天漢雄風(fēng)

前言

一個時代有一個時代對美的追求，這便形成了時尚。在一個時代文人雅士的藝文制作、言談行止中往往滲透著一種“風(fēng)神氣韻”，我們姑且稱之為“雅風(fēng)”；在一個時代平民百姓的衣食住行之中，也往往蘊涵著一種風(fēng)氣習(xí)俗，我們姑且稱之為“美俗”。“雅風(fēng)美俗”者，人們普遍之趨美避丑之心也。人是肉體和精神的復(fù)合體，人先有肉體存在而后方有精神世界。弗洛伊德的學(xué)說問世之后，人們便已明了，人的肉體借助無意識的中介而左右人的精神。個體生命是如此，一個時代、一個社會亦復(fù)如此。一個特定社會中人們的行起坐臥、相互交往、典章制度、生活方式都必然將自己的影響施之于這個社會的普遍精神。這中間同樣有一個巨大的“無意識”作為中介，那便是人們普遍的社會心理。一個時期里，人們都關(guān)心些什么？喜歡穿什么顏色、式樣的衣服？建造怎樣格局的住宅？欣賞什么樣的儀表、風(fēng)度？愛說什么諺語、俏皮話、歌謠？這些都反映著一定的社會心理?！把棚L(fēng)美俗”便是社會心理在美的趣味方面的表現(xiàn)。“雅風(fēng)美俗”不是二三理論家提出來的美學(xué)觀念，她是籠罩在特定時代人們心理之上的評品美丑的標(biāo)準(zhǔn)，是人們自覺和不自覺地持有的一種審美傾向。她從不抽象地存在著，而是融匯在人們的行旅宴游、清談品茗、詩文酬唱、日常生活中。我們正是要通過對可見的行為方式、詩文書畫、服飾器物的描述闡釋，將那不可見的“雅風(fēng)美俗”拈將出來，從一個方面窺破一個時代的精神風(fēng)貌，從而弘揚中華民族在美的文化方面對人類的杰出貢獻。中華民族延綿五千年的文化璀璨多姿，研究繼承先人文化遺產(chǎn)是我輩責(zé)無旁貸的義務(wù)。我們構(gòu)想這套叢書，目的正是要為中國文化的繼承、發(fā)揚盡一點微薄之力。我們以為，研究歷代“雅風(fēng)美俗”對于整個古代文化研究具有特殊的意義，因為她是浩瀚無涯的文化海洋中蒸騰的云氣霞光，是給默然聳立的古代生活之峰以靈氣的煙嵐，透過她我們可以重新聽到中華民族的先輩們在漫長的歷史之旅中留下的足音。

內(nèi)容概要

本叢書是一套精心雕琢的名家小書，又是一部匠心獨具的文化簡史。以“雅風(fēng)美俗”為血脈，以歷代民俗、文風(fēng)、典制、藝文和經(jīng)子等為筋骨，形塑了一幕幕精神高華、感性絢爛的人生樣態(tài)和藝術(shù)世界。從秦漢的青銅車馬、弦歌斧鉞，到魏晉的羈旅宴游、清談品茗，無不氣韻深長，情思豐茂。從唐宋的詩文唱酬、山水風(fēng)物，到明清的殘陽晚景、伏流奔莽，無不生氣盎然，歷歷如繪。五千年的文化旅程滲透出的雅風(fēng)美俗，擁之入懷，化之于心，俯仰之間，風(fēng)華盡覽。

書籍目錄

引言  1　從漢代諸陵談起  2　“天漢”之由來  3　漢、大與雄風(fēng)一、從高士風(fēng)范到雄豪追求  1　春秋戰(zhàn)國時代的高士風(fēng)范  2　漢初諸侯、將吏的追求  3　雄豪與新道家思潮  4　雄豪與審美精神二、“雄豪”之“雄”  1  幾個小是非的辯證  2  雄——雄放：囊括天下、吞吐宇宙的創(chuàng)造性心態(tài)  3  雄放的自然觀  4  雄放的政治制度  5  雄放的人生態(tài)度及生命價值觀  6  雄放——天漢審美精神的側(cè)面三、“雄豪”之“豪”   1  豪——粗豪：張揚個性、無為無不為的開放性心態(tài)  2  粗豪的人際關(guān)系  3  粗豪的婚姻與男女關(guān)系  4  粗豪的親屬、社團活動  5  粗豪——天漢審美精神的另一側(cè)面四、建筑中的審美態(tài)度   1  長安城的崛起、布局  2  長樂宮、未央宮的巍峨宏偉  3  上林苑的規(guī)模、氣勢  4  建筑與審美精神五、文學(xué)的潛在意蘊  1  漢代文學(xué)產(chǎn)生的奇聞逸事  2  枚氏父子、司馬相如其人其賦  3　文學(xué)與時代審美心-理六、其他藝術(shù)與審美精神七、結(jié)話后記

章節(jié)摘錄

插圖：1 春秋戰(zhàn)國時代的高士風(fēng)范從始皇登基到二世自刎，輝煌轉(zhuǎn)瞬即逝的秦是一個只有短短11年歷史的朝代。漢初開風(fēng)氣之先的諸侯王、將軍、吏士們，全都是生在戰(zhàn)國末年，歷秦而成為巨人的。一個等級森嚴(yán)的社會絕對不可能出現(xiàn)大面積的雄豪追求者。從禮樂的束縛下掙脫出來，并走向慷慨激昂、享受人生、進取人生的漢代，是一個漸變過程。在這一過程中，最先將鐵罐子撕開一條口子，透進雄豪空氣的，是戰(zhàn)國時代高士們的作為。漢初諸侯、將吏們就是在這種太陽照耀下成長起來的。漢世的雄豪風(fēng)氣蔚為大觀，實始于此。戰(zhàn)國時代的高士有三條線索：以刺客為最，以門客為次，而以布衣卿相為再次，鼎足而三。先從刺客這條線索說起。春秋時吳國堂邑人專諸，是先秦高士中較早迸出的一粒火星。伍子胥被迫從楚國逃到吳國，欲為父兄報仇，奈何吳王僚不答應(yīng)，便將專諸推薦給公子光。楚平王死后，吳王僚派兩弟攻楚。楚國斷其后路。公子光一看機會來了，就請專諸除掉吳王僚。專諸同意了。公子光先將專諸埋伏在暗室中，然后請吳王僚飲酒。酒酣，公子光借口腳痛，到暗室中叫出專諸。

后記

記得17年前，我的老朋友、歷史學(xué)家趙世瑜教授建議我組織編一套關(guān)于中國古代審美風(fēng)尚方面的書，他負責(zé)和出版社聯(lián)系出版事宜。于是我就邀請郭英德、謝思煒、張海鷗、李珺平等中青年才俊加盟，并請珺平參加組織工作，于是就有了這套八卷本的“中華雅風(fēng)美俗叢書”。當(dāng)時的設(shè)想，是要用通俗的言說方式，把中國古人的審美趣味比較全面、系統(tǒng)并形象地呈現(xiàn)出來，使讀者能夠?qū)湃说纳罘绞健⒕袷澜缬幸粋€大致的了解，并能從中得到某種啟示、汲取有用的養(yǎng)分，從而對今日之生活有所裨益。應(yīng)該說這個目的是達到了。由于時間久了，對這套書我和各位作者都漸漸忘卻了。去年下半年北師大出版社的編輯饒濤博士突然找到我，說根據(jù)他的了解，這套叢書社會反響很好，有許多人曾和他談及，因此很有修訂再版的必要。

編輯推薦

《天漢雄風(fēng)》：中華雅風(fēng)美俗叢書。

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