歸義軍史事考論

內(nèi)容概要

長期以來，歸義軍史一直是敦煌學(xué)研究的熱點。國內(nèi)外學(xué)者圍繞張氏和曹氏的政局、職官、外交、族屬、民族關(guān)系、寺院經(jīng)濟及宗教信仰等方面，發(fā)表了大量的研究成果。藤枝晃①、土肥義和②、榮新江③、鄭炳林④、馮培紅⑤、劉進寶⑥等學(xué)者，在歸義軍史研究中都取得了重要成果，由此解決了一系列重大問題。近年來，楊寶玉、吳麗娛、李軍等，又對張氏歸義軍經(jīng)略河西、曹氏歸義軍遣使及與甘州回鶻的關(guān)系等問題予以探討①，進一步推動了歸義軍史的研究。本書對歸義軍史的關(guān)注，可以簡化為押衙、鳥形押、城坊、賽神和靈州道五個論題，實際上是對歸義軍史的專題研究。這些論題都是從某一側(cè)面對歸義軍時期的職官、遣使、對外交通及社會生活進行探討，相信對了解唐宋時期的敦煌社會有所幫助。    歸義軍時期，節(jié)度押衙是歸義軍政權(quán)的中堅支柱和核心力量。押衙由于兼知他官而廣泛充斥于歸義軍職官的各個階層，武職軍將如兵馬使、都虞候、都指揮使、排陣使、游奕使、將頭等，文職僚佐如節(jié)度參謀、州學(xué)博士、孔目官、進奏官、營田使、節(jié)院使等，衙內(nèi)諸司如客司、宴設(shè)司、軍資庫司、柴場司、水司、羊司、酒司、內(nèi)宅司等，基層行政官員如縣令、軍使、鎮(zhèn)使、鄉(xiāng)官、耆壽等，作坊藝匠如畫匠、畫行都料、雕版押衙等，均可由押衙（都押衙）兼任。這說明節(jié)度押衙是構(gòu)建歸義軍政權(quán)整個職官系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)。節(jié)度使主通過押衙之手，將各個階層的官員都納入歸義軍府衙直屬的職官系統(tǒng)中，從而擴大了歸義軍政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。同時，節(jié)度押衙由于出自使府衙內(nèi)，“出入旄旌之側(cè)”，深得節(jié)度使的信任，因而使主又通過押衙之手將管內(nèi)的軍政大權(quán)集中到自己手中，從而有利于鞏固和加強其統(tǒng)治秩序。正是由于押衙的這種特殊地位，溝通歸義軍對外聯(lián)系與交往的使節(jié)，也多由節(jié)度押衙來充任②。    曹氏歸義軍時期，沙州的內(nèi)政外交呈現(xiàn)出靈活務(wù)實的特征。

書籍目錄

第一章 歸義與歸義軍  一、歸義與歸義軍  二、回鶻歸義軍始末第二章 歸義軍時期的押衙與鳥形押  一、歸義軍押衙兼知他官略考  二、歸義軍對外交往中的押衙  三、歸義軍曹氏時期的鳥形押研究  附：唐代對外交往中的譯官第三章 歸義軍時期的城坊與賽神  一、歸義軍時期的沙州城形制與城坊  二、歸義軍時期的“賽神”略考第四章 歸義軍時期的靈州道研究(上)  一、靈州道的淵源  二、靈州道的開通  三、靈州道的大致走向第五章 歸義軍時期的靈州道研究(中)  一、涼州咀末和西涼六谷蕃  二、甘州回鶻  三、靈慶黨項  四、附說青海道與回鶻路  附：吐蕃攻陷涼州及對靈州、庭州的爭奪第六章 歸義軍時期的靈州道研究(下)  一、晚唐五代朔方節(jié)度使對靈州道的經(jīng)營  二、靈州道上的佛教文化交流  三、歸義軍與中原王朝之間的使節(jié)來往附錄一：敦煌遺書中的唐代星占著作——《西秦五州占》附錄二：敦煌文書中的“七星人命屬法”釋證——以P．2675bis為中心附錄三：“九曜行年”略說——以P．3779為中心附錄四：唐宋之際敦煌民眾葬地略說參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：臣考前世，無食神首尾之文。近自司天卜祝小術(shù)，不能舉其大體，遂為等接之法。蓋從假用，以求徑捷，于是乎交有逆行之?dāng)?shù)。后學(xué)者不能詳知，因言歷有九曜，以為注歷之例程。今并削而去之。①這是后周端明殿大學(xué)士王樸向世宗進呈《欽天歷》時所說的一番話?！拔g神首尾”描述的是假想中的羅喉和計都二宿?！镀哧嘴鼮?zāi)訣》云：“羅喉遏羅師者，一名黃幡，一名蝕神頭，一名復(fù)，一名太陽首。常隱行不見，逢日月則蝕。朔望逢之必蝕，與日月相對亦蝕?！瓕θ吮緦m則有災(zāi)禍，或隱覆不通為厄最重。常逆行于天，行無徐疾?！嫸级魢値熞幻玻幻g神尾，一名月勃力，一名太陰首。常隱行不見，到人本宮則有災(zāi)禍，或隱覆不通為厄最重。常順行于天，行無徐疾。”②正如研究者指出，羅喉和計都是不能被觀測到的兩個隱曜，它們的運動和日月交食的發(fā)生有關(guān)，在天空背景下二者共同做勻速運動，其中前者逆行于天，而后者（計都）則為順行。③它們被用來解釋和推步日月交食的發(fā)生，這是完全不同于中國古代交食理論的天竺歷法。因此王樸說，前世歷法有關(guān)日蝕、月蝕的推演中，沒有羅喉和計都的描述。但自九曜伴隨佛經(jīng)傳人中國后，學(xué)者為了尋求日月交食的捷徑，于是將羅喉和計都也納入歷法的修訂中，九曜“注歷”也成為當(dāng)時歷法編纂中最為常見的內(nèi)容。但是，王樸認(rèn)為，所謂“歷有九曜，以為注歷之例程”其實沒有任何道理，因此在他編纂的《欽天歷》中，完全刪除了九曜“注歷”的方式。如王樸所說，九曜“注歷”在唐宋時期其實非常普遍，這在敦煌石室所見的具注歷日中也有發(fā)現(xiàn)。

后記

非常感謝學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)能將本書納入“史學(xué)探索”叢書中，使我長久以來縈繞于心的若干想法有機會見諸筆端，躍然紙上！本書是在碩士論文及此前發(fā)表論文的基礎(chǔ)上改寫而成。它的最終形成，是與諸位老師的教誨與指導(dǎo)分不開的。博士生導(dǎo)師郝春文先生手把手地教我整理、研讀敦煌文獻，并提醒我在梳理敦煌文獻的過程中注意與中古史研究的結(jié)合。博士后導(dǎo)師嚴(yán)耀中先生給我“灌輸”了一些重要的佛教史學(xué)知識，使我在研讀敦煌社會歷史文獻時能夠關(guān)注佛教文化的滲透。劉進寶、李并成、李正宇三位先生是我的碩士導(dǎo)師，本書中的《靈州道》章節(jié)就是在碩士論文《晚唐五代宋初的靈州道研究》的基礎(chǔ)上改寫而成的，雖然在內(nèi)容和材料上已與碩士論文有很大不同，但仍然凝聚著三位先生的汗水和心血！自2006年進入師大工作以來，在教學(xué)科研上得到了學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和諸多老師的關(guān)照和支持。晁福林先生素來獎掖后學(xué)，經(jīng)常將手中的唐史與敦煌學(xué)論著惠賜于我，令我感動。寧欣先生對我也勉勵有加，多方關(guān)照，在唐史研究方面對我?guī)椭艽?。此外，還有教研室的諸位老師，或給我教學(xué)經(jīng)驗，或提供科研信息，對我也有很大幫助，在此一并致謝！

編輯推薦

《歸義軍史事考論》：北京師范大學(xué)史學(xué)探索叢書。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    歸義軍史事考論 PDF格式下載

---