這些個(gè)美學(xué)常識(shí)你得知道

前言

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)的來(lái)臨，我們面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋似乎無(wú)所適從，每一個(gè)人都被告誡要成為專(zhuān)業(yè)人士，而與專(zhuān)業(yè)的文化個(gè)性對(duì)應(yīng)的是局部、分裂、邊緣甚至是晦澀。狄更斯在《雙城記》中開(kāi)頭就說(shuō)：“這是最好的日子，也是最壞的日子；這是智慧的世代，也是愚蠢的世代；這是信仰的時(shí)期，也是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié)；這是希望的春天，也是絕望的冬天。我們面前好像樣樣都有，但又像一無(wú)所有；我們似乎立刻便要上天堂，但也可能很快便入地獄?！边@段文字也可用來(lái)描述我們這個(gè)時(shí)代的文化處境。讓我們來(lái)回顧一下知識(shí)與經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代邏輯。100多年前，黑格爾就指出，文學(xué)和藝術(shù)在未來(lái)技術(shù)社會(huì)發(fā)展的命運(yùn)是悲觀的。他認(rèn)為未來(lái)的人們?cè)诩夹g(shù)發(fā)展后似乎不再需要“美的藝術(shù)”，面需要能滿足賻官享樂(lè)、心理刺激的商品化的消費(fèi)藝術(shù)。這一論斷與現(xiàn)實(shí)是如此令人驚異地相合。當(dāng)今頗負(fù)盛名的法國(guó)哲學(xué)家利奧塔，也以他如詩(shī)般美妙而又隱晦的筆調(diào)描述了信忠時(shí)代人文知識(shí)分子的“死亡”。

內(nèi)容概要

常識(shí)能提升人的文化素養(yǎng)，改善一個(gè)人的文化形象。人文學(xué)科本來(lái)就沒(méi)有很?chē)?yán)格的區(qū)分，而掌握更多的學(xué)科常識(shí)對(duì)于我們成為一個(gè)有文化素養(yǎng)的人很有意義。 　　常識(shí)是最基礎(chǔ)，最普通，進(jìn)而也是最易被人接受的知識(shí)。他實(shí)際上蘊(yùn)含著這個(gè)學(xué)科的智慧與精髓，但因?yàn)槭恰俺ＷR(shí)”也最容易被人忽略與忘記，常識(shí)就像大廈的底基，沒(méi)有底基的牢靠終究建成的是空中樓閣。本書(shū)為美學(xué)常識(shí)分冊(cè)。

書(shū)籍目錄

第一章  云的衣裳—一美的追尋　今天你審美了嗎？　美是一只肥美的羊？　偉大的“畫(huà)蛇添足”　美學(xué)王國(guó)的哥德巴赫猜想（上）　美學(xué)王國(guó)的哥德巴赫猜想（下）　黃金分割與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派　美在“一點(diǎn)”　葡萄藤的觸絲與線條美　從對(duì)聯(lián)出發(fā)看對(duì)稱(chēng)美　“疏影橫斜”與簡(jiǎn)約之美　阿拉木汗為什么美——美的適度原則　“意境”離我們有多遠(yuǎn)？　意象從哪來(lái)？　意象與意境是一回事嗎？　解語(yǔ)花與象征　美麗的牛頓——科學(xué)與美　斷臂的維納斯為什么美　丑得如此美麗（上）——丑從何來(lái)　丑得如此美麗（中）——審丑　丑得如此美麗（下）——惡之花　死亡美學(xué)　是歌德創(chuàng)造了浮士德嗎？　批評(píng)“羅曼蒂克”第二章　精彩無(wú)限——美的形態(tài)　萬(wàn)水千山總關(guān)情一自然美與“比德”傳統(tǒng)　從“花花世界”看花與佛教　自然——生命的樂(lè)園　不見(jiàn)不散——相得益彰的旅游與文學(xué)　位我上者燦爛星空——審宇宙之美　咫尺云煙都是畫(huà)——園林的魅力　從四合院看天人合一　愛(ài)江山更愛(ài)美人——人體美在何處　美神原來(lái)是愛(ài)神——人體美與性感　人體美與藝術(shù)　中國(guó)古代有人體藝術(shù)嗎？　為何美人愛(ài)英雄？——美與生命力　回眸一笑百媚生　把握初見(jiàn)五分鐘，給人留下美的印象　好德如好色——美與德性　“文質(zhì)彬彬”——怎樣做—個(gè)君子　“扼住命運(yùn)的咽喉”——從藝術(shù)家看人格美（上）　天使在歌唱——從藝術(shù)家看人格美（下）　三個(gè)事實(shí)，讓你覺(jué)悟人生　……第三章  心有靈犀——美的感受第四章  藝術(shù)星空——美的精靈

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 云的衣裳—一美的追尋美是一只肥美的羊？當(dāng)關(guān)際第一縷曙光映紅了祖先的臉龐，當(dāng)他們第一次為一朵花而感動(dòng)，為頭頂燦爛的星空而落淚，這絕對(duì)是人類(lèi)歷史上應(yīng)該濃墨重彩的一筆，因?yàn)檫@意味著作為審美的人的誕生！萬(wàn)事從頭說(shuō)起，讓我們一起追根溯源，來(lái)看看美是怎么誕生的吧。我國(guó)文字的典型特征是象形，這給我們提供了一種認(rèn)識(shí)事物的方法和途徑，由此從“美”這個(gè)字的來(lái)源我們可以管窺一下美的產(chǎn)生。關(guān)于“美”字產(chǎn)生的解釋有好幾種：一種是說(shuō)羊大為美，肥美的羊即是美。古代對(duì)文字形態(tài)演變研究的專(zhuān)著《說(shuō)文解字》中寫(xiě)道：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜中給膳。美與善同意?！彼^的美善同意，是說(shuō)美的事物是離不開(kāi)實(shí)用價(jià)值的。人們對(duì)服務(wù)于自身的事物首先是要求它有實(shí)用價(jià)值，然后才是審美價(jià)值。羊作為人類(lèi)較早馴養(yǎng)的動(dòng)物是原始人生活資料的重要來(lái)源，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是一種善的對(duì)象，也就是對(duì)自己有好處。羊肉又是不可多得的美味，而且羊的性格溫順，惹人喜愛(ài)，雪白卷曲的羊毛，對(duì)稱(chēng)有力的角都極有裝飾趣味，到現(xiàn)在仍然有不少人把羊的頭部骨骼作為室內(nèi)裝飾，展示一種原始通靈的審美境界。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是一只羊只要是肥大的，就是美的。另一種解釋認(rèn)為“美”字不是羊大的意思，而是表現(xiàn)人的形象?！懊馈弊值南掳氩渴侨说拇?，上半部表現(xiàn)的是人頭上的裝飾物，可能是獸角或是羽毛飾品，也就是說(shuō)，“美”字所體現(xiàn)的是一個(gè)人頭插羽毛等裝飾品手舞足蹈的形象，體現(xiàn)了美和人體，美和裝飾，美和藝術(shù)的關(guān)系，人們用羽毛或者獸角來(lái)裝飾自己就是美的。不管是怎樣的一種說(shuō)法，或是表現(xiàn)羊，或是表現(xiàn)人，都是一種感性的形象的展示。

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《這些個(gè)美學(xué)常識(shí)你得知道》是由中央廣播電視大學(xué)出版社出版。

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