《中國(guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本

前言

古代中國(guó)不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。按照德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883-1969）的觀點(diǎn)，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國(guó)文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱之為軸心時(shí)代（Axial Age）這文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對(duì)人類和世界的一些根本性問題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國(guó)的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩人荷馬、悲劇家修昔底德、哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時(shí)在中國(guó)、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在起。

內(nèi)容概要

　　關(guān)于孟子的生年，歷史上有9種說法或推測(cè)，早到公元前444年，遲至公元前372年，相差72年之多。其中周安王十二年（公元前390）、周安王十七年（公元前385年）、周定王三十七年（公元前372年）三種說法影響最大。知道孟子的生年，便可據(jù)此推算孟子的卒年。傳說孔子的年壽是73，孟子的年壽是84歲，古人將他們的年壽作為人生的壽命標(biāo)準(zhǔn)，民間俗語稱：“七十三，八十四，閻王不請(qǐng)自己去?！泵献邮欠窕畹?4歲，我們不得確知，但也差不多。《孟子》書中的第一章是“孟子見梁惠王”，梁惠王一見孟子便說：“叟！您不辭千里之遠(yuǎn)來到我這里，一定會(huì)給我國(guó)帶來利益吧？”這里透露出孟子的年齡信息，因?yàn)椤佰拧笔菍?duì)長(zhǎng)者的尊稱。魏國(guó)是當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)，梁惠王就是魏侯。他將國(guó)都從安邑遷到了大梁，并自封為王，后人稱他為梁惠王。他執(zhí)政長(zhǎng)達(dá)50年，卒于公元前318年。在與孟子的談話中，梁惠王說到被南方楚國(guó)欺辱的事，這是公元前323年的事，已在他執(zhí)政的晚期。《孟子》中還記載孟子看見梁惠王的嗣君魏襄王時(shí)說：“一看就不像人君的樣子。”接著孟子便去了齊國(guó)。因此，孟子見梁惠王時(shí)，應(yīng)當(dāng)是惠王末年；離開魏國(guó)的時(shí)間，大概在公元前318年惠王薨后。按照上述三種孟子生年推算，此年孟子或?yàn)?2歲，或?yàn)?7歲，或?yàn)?5歲。年老的梁惠王見到孟子時(shí)，還尊稱他為“叟”，所以我們假定孟子此時(shí)為72歲或67歲更為合理。他后來在齊國(guó)居住了五、六年，又回家著書。因此他活到80歲左右是可能的。我們可能永遠(yuǎn)算不出孟子的生卒年，不過這絲毫不妨礙我們了解孟子的思想，也絲毫不妨礙他對(duì)后代的影響。我們只需從《孟子》書中考察出他的游歷線索，再選擇一個(gè)能夠合理容納這些事跡的生卒年，作為考察孟子生平和思想的時(shí)間坐標(biāo)。

書籍目錄

一、當(dāng)今之世，舍我其誰——生平、抱負(fù)和著作二、良知——人性的起點(diǎn)三、仁義禮智——道德體系四、我善養(yǎng)吾浩然之氣——道德與精神的修養(yǎng)五、知人論世，以意逆志——文化傳統(tǒng)的闡釋六、仁政——政治理想與社會(huì)批判七、予豈好辯哉——雄辯的思想和語言八、大道——儒家思想與人的發(fā)展

章節(jié)摘錄

二、良知——人性的起點(diǎn)孔子和弟子之間不過多地討論人性，但他對(duì)人性見解平常而深刻。他只說了八個(gè)字“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。意思是：人性是相近的，但后天的學(xué)習(xí)不同，所以人與人的差距很遠(yuǎn)。他還說“天生德于予”。意思是：天將美德生給我。前面一句話開啟了茍子重視改造人性的思想，后面一句話開啟了孟子重視擴(kuò)充人性的思想。滕文公還在做太子的時(shí)候，有一次出訪楚國(guó)，經(jīng)過宋國(guó)時(shí)，特地拜見了孟子。孟子對(duì)他講了人性本來是善良的道理，開口閉口都在說堯舜的事。孟子說的大道理讓滕文公這個(gè)小國(guó)的儲(chǔ)君感到高不可攀，琢磨了一路，從楚國(guó)返回時(shí)，又去拜訪孟子，想問問有何捷徑可行。孟子好像有預(yù)感似的，見面就說：“太子懷疑我的話嗎？其實(shí)能夠遵循的大道只此一條。齊國(guó)有個(gè)勇士和齊景公談?wù)撟约旱挠職?，他說我面對(duì)強(qiáng)敵，心想：他是個(gè)男子漢，我也是個(gè)男子漢，我為什么要懼怕他呢？孔子的弟子顏回說，舜是什么樣的人，我也是什么樣的人，有作為的人就應(yīng)該像舜那樣。曾子的弟子公明儀說，文王，是我的老師；周公難道會(huì)欺騙我？你們滕國(guó)雖說小了一些，但拼拼湊湊也有五十里見方，還是能治理成一個(gè)好國(guó)家的?！渡袝分姓f：如果用藥不能讓人頭暈?zāi)垦?，就治不好病。你不要怕做不到?。　泵献又哉J(rèn)為自己講的道理是唯一可行的，是因?yàn)樗氐搅舜蟮赖钠瘘c(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)就是人性。每一個(gè)人都具備同樣的人性，因此每個(gè)人都具備同樣的起點(diǎn)。孟子認(rèn)為，堯舜成為圣人就是人性發(fā)展的理想過程，內(nèi)在于人性中的美德就是我們的資源，只有從人性這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，才能修身齊家進(jìn)而治國(guó)平天下。這個(gè)起點(diǎn)沒有凡人與圣人的分別，有人問過孟子：“人人都能成為堯舜嗎？”孟子毫不猶豫地回答道：“當(dāng)然！”也沒有文化與種族的分別，孟子說：“舜是東夷人，文王是西夷人，他們生活的地方相距千里，時(shí)代相差千年，但他們得以成為圣人，統(tǒng)治華夏，所作所為竟然完全一樣，因?yàn)槌删褪ト说牡缆肥且粯拥??！币虼?，孟子發(fā)明了“性善論”作為自己思想的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)包括兩個(gè)內(nèi)涵：第一，人性平等，這種平等性之所以能夠成立，是因?yàn)樘熨x人性。第二，天賦人性中最重要的是道德稟賦。

編輯推薦

《孟子》由南京大學(xué)出版社出版。

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