東方詩(shī)哲方東美論著輯要

前言

　　學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史積累過(guò)程。在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“世紀(jì)回眸”中，我們?cè)谥毓篮驮u(píng)價(jià)百年學(xué)術(shù)成果的同時(shí)，更應(yīng)該從前輩學(xué)人勤勉的學(xué)術(shù)實(shí)踐和科學(xué)的研究方法中汲取豐富的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)。就中國(guó)現(xiàn)代人文科學(xué)而言，無(wú)論是“舊學(xué)”還是“新知”，都留下前輩學(xué)人篳路藍(lán)縷的足跡，他們的獨(dú)辟蹊徑匯成了我們的康莊大道?！　”娝苤?，南京大學(xué)是當(dāng)代中國(guó)為數(shù)不多的百年高校之一。她有兩個(gè)歷史源頭：一個(gè)是肇始于1902年（光緒二十八年）創(chuàng)立的三江師范學(xué)堂，1914年以后，歷經(jīng)兩江師范學(xué)堂、南京高等師范學(xué)校、國(guó)立東南大學(xué)、第四中山大學(xué)、江蘇大學(xué)、國(guó)立中央大學(xué)等時(shí)期，1949年更名為國(guó)立南京大學(xué)，次年定名為南京大學(xué)；另一個(gè)是1888年（光緒十四年）成立的基督教會(huì)匯文書院，后來(lái)發(fā)展為金陵大學(xué)。在20世紀(jì)50年代初的全國(guó)院系調(diào)整中與南京大學(xué)合并，構(gòu)成了現(xiàn)在的南京大學(xué)。這樣一個(gè)經(jīng)歷不僅顯示出她的悠久，還顯示出她的坎坷——不斷地更名，不斷地重組、合并、調(diào)整。其實(shí)這正是中華民族近現(xiàn)代顛沛歷史的縮影。而南京大學(xué)歷經(jīng)滄桑，卓然屹立，形成了鮮明的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出眾多的名師大家，給我們留下豐碩的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其中必有一種不可磨滅的精神力量，這大概就是南京大學(xué)的校訓(xùn)：“誠(chéng)樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行?！逼渲小罢\(chéng)”字最為根本，也是南京大學(xué)歷史上最早的校訓(xùn)。

內(nèi)容概要

　　《東方詩(shī)哲方東美論著輯要》精選了東方美先生的學(xué)術(shù)代表作，并對(duì)其生平、學(xué)術(shù)加以述評(píng)，在新的視角下展示了東方美的學(xué)術(shù)精華和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。在中國(guó)的20世紀(jì)，有這樣的一位哲人：他有著最深厚的儒學(xué)淵源，也接受了最嚴(yán)格的西學(xué)訓(xùn)練；他不乏縹緲恣肆的道家資質(zhì)，也具備悲智雙運(yùn)的佛家本懷；他力圖超脫黨派，卻終身為政治糾結(jié)——這就是方東美，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想史上的“東方詩(shī)哲”。

作者簡(jiǎn)介

　　方東美（1899—1977），安徽桐城人，“桐城派”創(chuàng)始人方苞之后裔，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家。方東美自幼受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，1917年入金陵大學(xué)攻讀哲學(xué)，1921年赴美研讀西方哲學(xué)，獲博士學(xué)位?；貒?guó)后長(zhǎng)期就任于中央大學(xué)（今南京大學(xué)）哲學(xué)系。他以弘揚(yáng)中華文化的精神價(jià)值為學(xué)術(shù)主旨，以開放的胸襟對(duì)待中外各種思想流派，力圖原古今文化源流，察東西文明得失，統(tǒng)攝諸家之學(xué)。方東美在文學(xué)上也頗有建樹，尤工于詩(shī)，故被譽(yù)為“東方詩(shī)哲”。

書籍目錄

東方詩(shī)哲方東美傳述生命情調(diào)與美感生命悲劇之二重奏哲學(xué)三慧中國(guó)人生哲學(xué)概要（節(jié)選）中國(guó)人的人生觀（節(jié)選）中國(guó)哲學(xué)對(duì)未來(lái)世界的影響中國(guó)哲學(xué)精神與熊子貞先生論佛學(xué)書中國(guó)大乘佛學(xué)引論《華嚴(yán)經(jīng)》所詮之義理——五周因果周談宋儒所傳承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代背境贊嘆我民族之美質(zhì)，感喟于人心之萎靡羅家倫先生紀(jì)念談話堅(jiān)白精舍詩(shī)集選方東美先生生平簡(jiǎn)表

章節(jié)摘錄

　　生命情調(diào)與美感　　諺有之曰：“乾坤一場(chǎng)戲?！保═he world is a stage）如此妙喻，頗具神理。俞曲園嘗于蘇州留園樂(lè)樓上題楹云：“一部廿四史衍成古今傳奇，英雄事業(yè)，兒女情懷，都付與紅牙檀板?！鞭芍怪袊?guó)一部廿四史！大干世界之形色景象，全體人類之歡欣苦楚，均于此中舒展顯現(xiàn)，幻作一場(chǎng)淋漓痛快之戲情。人類冪面登場(chǎng)，固無(wú)庸欷歔傷感，只稍稍啟發(fā)一點(diǎn)慧心，自能于鼓舞軒鼚雅頌豪歌中宣泄無(wú)窮意趣也。當(dāng)場(chǎng)人或參觀客一旦寄跡歌舞臺(tái)前，便應(yīng)安排身心，靜觀世相之定理，參悟生命之妙智。乾坤戲場(chǎng)繁華彩麗，氣象萬(wàn)干，其妙能搖魂蕩魄，引人入勝者要不外乎下列諸種理由：一、吾人挾生命幽情，以觀感生命詩(shī)戲，于其意義自能心融神會(huì)而欣賞之。二、吾人發(fā)揮生命毅力以描摹生命神韻，倍覺(jué)親切而透澈。三、戲中情節(jié)，兀自蘊(yùn)蓄靈奇婉約之機(jī)趣，令人對(duì)之四顧躊躇，百端交集，油然生出心曠神怡之意態(tài)，此種場(chǎng)合最能使人了悟生命情蘊(yùn)之神奇，契會(huì)宇宙法象之奧妙。　　本文所欲論列者，既非哲學(xué)上抽象思想，亦非藝術(shù)上特殊理論，其要旨乃在以“坐客”幽情，鑒賞乾坤戲場(chǎng)中幾出生命詩(shī)戲之韻味而已。孰為生命？曷謂美感？“人之生也固若是芒乎？其我獨(dú)芒而人亦有不芒者乎？”其人盡芒而我竟不芒者乎？美之為美是各人之私見(jiàn)耶？抑尚有客觀性耶？此類純理問(wèn)題，姑置不論。吾人逢場(chǎng)作戲也可，臨場(chǎng)觀感也可，既來(lái)之，俱屬“當(dāng)場(chǎng)人”，只合依韻紅雅檀板，作吾人之事業(yè)，抒吾人之情懷。一切景象可以興，可以觀，斯為美。

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