董仲舒評(píng)傳

內(nèi)容概要

《董仲舒評(píng)傳》評(píng)傳從董仲舒所處時(shí)代入手，以當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和任務(wù)、自然科學(xué)狀況、秦漢學(xué)術(shù)思想沿革為依托，簡(jiǎn)述了董仲舒治經(jīng)著述、出仕踐儒、建構(gòu)封建理論大廈的一生，重點(diǎn)評(píng)述了其改鑄的新儒學(xué)體系：自然神論的宇宙觀，“天人感應(yīng)”的目的論，“變而有?！钡奶斓烙^，辨物理、發(fā)天意的認(rèn)識(shí)論，“待教而善”的人性論，以“三綱”、“五常”為核心的封建倫理思想，應(yīng)天改制和應(yīng)人制禮的進(jìn)化歷史觀，取法于天的王道論，獨(dú)尊儒學(xué)的大一統(tǒng)論，繼亂世必須“更化”的改革思想，從而明確了董仲舒在中國(guó)歷史和學(xué)術(shù)思想史上的地位。《董仲舒評(píng)傳》突破了以往把董仲舒看作一個(gè)反動(dòng)思想家的框框，重新樹(shù)立了一個(gè)封建社會(huì)上升時(shí)期勇于改革、治國(guó)的進(jìn)步思想家的形象。

作者簡(jiǎn)介

王永祥，1937年生于河北束鹿。現(xiàn)任河北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、所長(zhǎng)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，河北省董仲舒研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，河北省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。1987年被授予“河北省有突出貢獻(xiàn)的中青年科技人才”稱號(hào)1992年被國(guó)務(wù)院評(píng)為對(duì)社會(huì)科學(xué)事業(yè)做出“突出貢獻(xiàn)”的專家。著有《中國(guó)古代同一思想史》、《毛澤東社會(huì)歷史觀研究》（著）、《談?wù)勆鐣?huì)主義社會(huì)中的幾個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律》（合著）等書(shū)以及學(xué)術(shù)論文60余篇。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序
第一章 董仲舒生活的時(shí)代
 一、西漢前期的社會(huì)矛盾
 二、西漢前期的自然科學(xué)
 三、西漢前期的儒法道之爭(zhēng)與歷史的選擇
第二章 建構(gòu)封建理論大廈的一生
 一、生卒與故里
 二、生平事業(yè)
 三、著作簡(jiǎn)況
第三章 自然神論的宇宙觀
 一、“天”為元本的宇宙論
 二、“天”的構(gòu)成和宇宙圖式
 三、封建倫?；摹疤臁?br /> 四、自然神論之“天
第四章 神秘的“天人感應(yīng)”目的論
 一、自然神論的目的論
 二、神秘的“天人感應(yīng)”論
 三、“天人感應(yīng)”目的論的社會(huì)意義
第五章 “萬(wàn)世亡弊”和“變而有?！钡奶斓勒?br /> 一、“萬(wàn)世亡弊”的一般之道與可變的具體之道
 二、“變而有?！钡奶斓浪枷?br /> 三、“合”“偶”形態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一思想
第六章 辨物理、發(fā)天意的認(rèn)識(shí)論
 一、辨物理、發(fā)天意的名論
 二、審得失、著是非的辭指論
 三、“無(wú)類(lèi)類(lèi)比”和“循名得理”的認(rèn)識(shí)方法
第七章 待教而善的人性論
 一、性待王教而為善
 二、“性三品”說(shuō)的開(kāi)山祖
 三、較析與評(píng)價(jià)
第八章 “三綱”、“五?！钡姆饨▊惱碛^
 一、確立封建人倫關(guān)系的“三綱”
 二、作為封建道德原則的“五?！?br /> 三、重義理、輕功利的義利論
第九章 應(yīng)天改制和應(yīng)人制禮的進(jìn)化歷史觀
 一、新王必應(yīng)天改制、應(yīng)人制禮——“三統(tǒng)”、“三道”的進(jìn)化歷史觀
 二、承認(rèn)湯武“革命”的天命靡常論——封建社會(huì)的自行調(diào)節(jié)機(jī)制
第十章 取法于天的王道論
 一、王道取法于天
 二、王道以教化為大務(wù)、刑罰為輔
 三、治國(guó)以積賢為道
第十一章 繼亂世必須“更化”的治國(guó)思想
 一、漢繼秦必須“更化”才可善治
 二、政治上的“大一統(tǒng)”與思想上的“獨(dú)尊儒術(shù)”
 三、其他諸種具體改革方策
第十二章 董仲舒的歷史地位和評(píng)價(jià)
 一、關(guān)于董仲舒歷史地位的總評(píng)價(jià)
 二、董仲舒在學(xué)術(shù)思想史上的地位
附錄
董仲舒年譜
人名索引
文獻(xiàn)索引
其他參考書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：漢初本來(lái)崇尚黃老，而且取得了明顯的成效，何以至武帝時(shí)突然改換了門(mén)庭，轉(zhuǎn)而“獨(dú)尊儒術(shù)”呢？還是在這一節(jié)開(kāi)頭所說(shuō)的那句話：歷史選擇的結(jié)果。當(dāng)然，這個(gè)選擇實(shí)際上是雙向的：一方面，儒學(xué)自身有一個(gè)在用世過(guò)程中不斷變化以適應(yīng)封建統(tǒng)治者需要的過(guò)程，另一方面，封建統(tǒng)治者也有一個(gè)根據(jù)自己的需要尋找和選擇適合的意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。當(dāng)這個(gè)雙向選擇交會(huì)之時(shí)，便出現(xiàn)了“獨(dú)尊儒術(shù)”這一選擇的結(jié)果。董仲舒的儒學(xué)恰好出現(xiàn)于漢武帝時(shí)代，正是這個(gè)雙向選擇的交會(huì)之期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，列國(guó)群雄并起，學(xué)術(shù)界也百家殊方，其影響較大者不外儒、法、道、墨和陰陽(yáng)幾家。歷史自先秦經(jīng)秦進(jìn)入西漢前期，在學(xué)術(shù)上一尊于法家，二崇尚黃老（道），而儒家卻受到冷落。如從先秦算起，可以說(shuō)儒家?guī)捉?jīng)磨難，先厄于墨，次厄于法，再厄于黃老，其中最?lèi)赫邽榍貢r(shí)所遭“焚”、“坑”之禍，當(dāng)時(shí)儒家六藝岌遭滅絕。不過(guò)，所受磨難越多，適應(yīng)能力也就越強(qiáng)，歷史的辯證法就是如此。后來(lái)之所以出現(xiàn)儒術(shù)獨(dú)尊的局面，也正是它在逆境中不斷改變自己、豐富自己，加強(qiáng)自己的結(jié)果。從孔子創(chuàng)立儒學(xué)時(shí)起，即提出了以仁德為中心的民本觀，主張“道之以德，齊之以禮”，以德化民。因此，他雖曾以大賢而被任為魯國(guó)司寇，但其政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)諸侯割據(jù)的條件下很難實(shí)行，最后只好去周游列國(guó)，并落得個(gè)“累累若喪家之狗”，以悲呼“吾道窮矣”而終。后來(lái)孟子在楊、墨盛行之世，繼承和光大了孔子的民本思想。

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《董仲舒評(píng)傳》是中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)之一。

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