美學(xué)與藝術(shù)研究（第1輯）

內(nèi)容概要

本書系湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)刊行，收錄了該會(huì)會(huì)員的有關(guān)與美學(xué)藝術(shù)的論文。本書分別從中國(guó)美學(xué)、西方美學(xué)、文藝美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、審美文化、審美教育、美學(xué)短論、美學(xué)書評(píng)、學(xué)者訪談等幾個(gè)模塊，將論文分類收錄，對(duì)于美學(xué)藝術(shù)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，本書是一本不錯(cuò)的學(xué)術(shù)論著，對(duì)該領(lǐng)域研究者來(lái)說(shuō)，本書又是一本良好的參考學(xué)說(shuō)。

作者簡(jiǎn)介

張賢根，男，中國(guó)湖北省咸豐縣人。武漢科技學(xué)院哲學(xué)與文化研究所、服裝學(xué)院、美學(xué)研究所、藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究所教授，哲學(xué)博士。曾就讀與畢業(yè)于咸豐縣第一中學(xué)。1983年，湖北民族學(xué)院物理系畢業(yè)留校任教。1986-1989年，在華南師范大學(xué)哲學(xué)研究所攻讀西方科學(xué)哲學(xué)，畢業(yè)獲哲學(xué)碩士學(xué)位。曾在湖北民族學(xué)院社科部任教，并擔(dān)任社科部主任。1991年，學(xué)習(xí)并畢業(yè)于中英暑期哲學(xué)學(xué)院。1999年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系，師從彭富春教授攻讀西方美學(xué)，2002年畢業(yè)獲哲學(xué)博士學(xué)位。2000年調(diào)入武漢科技學(xué)院，2002年評(píng)為教授。2005年，任武漢科技學(xué)院人文社科學(xué)院副院長(zhǎng)，兼任哲學(xué)與文化研究所副所長(zhǎng)。2006年以來(lái)，任武漢科技學(xué)院服裝學(xué)院院長(zhǎng)，武漢大學(xué)美學(xué)研究所兼職教授，湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。2009年1-6月，在英國(guó)倫敦大學(xué)金史密斯學(xué)院做訪問(wèn)學(xué)者，師從亞歷山大·達(dá)特曼（Alexander Duttmann）教授。主要從事西方美學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究，出版的著作主要有：《科學(xué)與人文的視界融合》（武漢理工大學(xué)出版社，2002）、《存在?真理?語(yǔ)言:海德格爾美學(xué)思想研究》（武漢大學(xué)出版社，2004）、《藝術(shù)、審美與設(shè)計(jì)研究:一種現(xiàn)象學(xué)的視角》（武漢出版社，2008）、《20世紀(jì)的西方美學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2009）等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

中國(guó)美學(xué)　體“道”悟“真”——中國(guó)古代生態(tài)審美的基本精神　境界：從古典意會(huì)難言走向現(xiàn)代澄明之體　從顏回風(fēng)度與曾點(diǎn)氣象看孔子之“樂(lè)”　“大道無(wú)道”與“至言無(wú)言”——莊子語(yǔ)言思想解讀　論禪定與覺(jué)悟之美　王弼的“以無(wú)為本”及其對(duì)魏晉美學(xué)的影響　從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉士人對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)　試論王陽(yáng)明的存在論自然美思想　審美意象及其生成　審美人生境界的建構(gòu)西方美學(xué)　德國(guó)古典美學(xué)與浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展　和諧：古希臘的審美理想　對(duì)象化與自我確證的統(tǒng)一——柏拉圖《對(duì)話》中隱含的美學(xué)思想　亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的敘事要素　論古希臘“理念”觀的形成　尼采反對(duì)瓦格納　游戲之于藝術(shù)作品的現(xiàn)實(shí)性考察　游戲的人與游戲的本性　論視覺(jué)藝術(shù)的規(guī)定及其流變文藝美學(xué)　從現(xiàn)代還鄉(xiāng)——陳應(yīng)松神農(nóng)架系列小說(shuō)解讀　對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守與開(kāi)拓——喜看上海昆劇團(tuán)演出的《邯鄲夢(mèng)》　評(píng)譚霈生的戲劇情境說(shuō)　一個(gè)現(xiàn)代江湖神話的終結(jié)——香港新武俠電影《東方不敗》系列　“心閑無(wú)事”與“發(fā)憤作書”辨——金圣嘆創(chuàng)作思想探源　論書法中的“勢(shì)”　對(duì)篆刻藝術(shù)創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考　宋代山水畫論的空間意識(shí)——以《林泉高致》為例　布顏圖的繪畫意境論初探　董其昌畫論中的“士氣”涵義研究　“文人畫”概念辨析　元代青花瓷美學(xué)特點(diǎn)初論設(shè)計(jì)美學(xué)　試論服裝的審美功能　服裝風(fēng)格的藝術(shù)表達(dá)　漫談傳統(tǒng)紋飾圖案與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格　楚服中的楚文化意涵賞析　土家織錦傳統(tǒng)工藝的歷程與發(fā)展探析　論藏飾對(duì)于民族風(fēng)格造型的影響　淺析戲劇舞臺(tái)人物造型設(shè)計(jì)的象征性　論城市的個(gè)性之美　王受之的現(xiàn)代建筑史論觀　城市公共藝術(shù)的視覺(jué)精神與傳播　論設(shè)計(jì)活動(dòng)中智慧的指引　淺析當(dāng)代設(shè)計(jì)現(xiàn)象　論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——以“篆書之美”圖標(biāo)為例　論《情感與形式》中的裝飾藝術(shù)思想審美文化　消費(fèi)文化下的女性理想形象　城市青少年服裝審美特征調(diào)查分析　個(gè)體外觀變化的社會(huì)心理學(xué)分析　個(gè)人形象的審美化分析　現(xiàn)代愛(ài)情的現(xiàn)象學(xué)分析　休閑的美與自由　論《周易》對(duì)當(dāng)代精神家園構(gòu)建的意義　星光照耀的田野——尋覓美的家園　以中國(guó)武漢“木蘭文化藝術(shù)”為中心——談對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)審美教育　宗教在席勒和蔡元培的美育思想中的作用比較　從精英到大眾——關(guān)于美術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的思考　大師之路——黃賓虹先生學(xué)藝兼修的當(dāng)下啟示　談徐悲鴻與北大畫法研究會(huì)　美學(xué)研究中的學(xué)校美術(shù)教育問(wèn)題的初探短論　新媒體藝術(shù)文本表達(dá)方式：“鏡像”語(yǔ)言——從存在、思想的“印象”到語(yǔ)言的“鏡像”　費(fèi)耶阿本德的“無(wú)政府主義”與后現(xiàn)代主義服飾藝術(shù)　　世界想象與生命精神——楚藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)　再讀趙壹《非草書》　鄭板橋繪竹理論淺析　“尋覓稱心的詞句”——弗萊文論閱讀札記　淺談表演活動(dòng)策劃　關(guān)于保障碩士生學(xué)位論文質(zhì)量的實(shí)踐與思考——以美學(xué)專業(yè)為例書評(píng)　海德格爾美學(xué)的整體透視——評(píng)張賢根《存在真理語(yǔ)言——海德格爾美學(xué)思想研究》訪談　深化實(shí)踐美學(xué)構(gòu)建和諧社會(huì)——訪劉綱紀(jì)教授

章節(jié)摘錄

體“道”悟“真”：中國(guó)古代生態(tài)審美的基本精神生態(tài)審美觀是20世紀(jì)中葉以來(lái)逐漸從“遮蔽”走向“澄明”的一種美學(xué)觀念，其核心內(nèi)容是要求人們從人與自然和諧協(xié)調(diào)的整體關(guān)系中去感悟美、觀照美，它是人們?cè)谌蛐陨鷳B(tài)危機(jī)日趨頻繁、人與自然之間的矛盾極其尖銳形勢(shì)下反思人類文化在審美活動(dòng)領(lǐng)域綻開(kāi)的時(shí)代花朵。但是，作為人類社會(huì)的一種審美意識(shí)，它的基本精神早就滲透到人類社會(huì)的精神生活領(lǐng)域之中，因?yàn)樯鷳B(tài)審美的觀照點(diǎn)：人與自然的關(guān)系，自古以來(lái)就是人類面臨的最基本的關(guān)系。從這個(gè)意義來(lái)講，人在本質(zhì)上就是一種生態(tài)性存在，他始終是地球生態(tài)過(guò)程的“在場(chǎng)者”，他的生態(tài)審美意識(shí)可以說(shuō)很早就開(kāi)始萌芽了，只不過(guò)還沒(méi)有像今天這樣“澄明”而已。就此而言，中國(guó)古代文化中早就包孕著生態(tài)審美精神，其對(duì)天地和諧境界的體察，對(duì)生態(tài)本真價(jià)值的感悟，值得我們認(rèn)真地分析、挖掘和探究。一、德生敬命的生態(tài)生命觀照現(xiàn)代生態(tài)文化理論告訴我們，大自然是一個(gè)充滿活力的生命整體，每一生命物種和無(wú)機(jī)物都對(duì)其他生命形式的進(jìn)化和自然整體功能的完善做出了自己的貢獻(xiàn)。人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)之網(wǎng)上唯一的文化物種，不僅要像其他生命體一樣愛(ài)護(hù)自己的生命，還應(yīng)該尊重一切從動(dòng)物到植物，從有感覺(jué)到無(wú)感覺(jué)的生命形式。這是人自我確證、自我完善的一種方式，也是人的一種有價(jià)值、有尊嚴(yán)的存在方式。不僅如此，人還應(yīng)該將這種情感升華為一種生態(tài)審美情懷，因?yàn)槿恕皳碛械倪@種理解、欣賞和享受大自然的能力”，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們對(duì)大自然的生物學(xué)利用”。

編輯推薦

《美學(xué)與藝術(shù)研究(第1輯)》由武漢大學(xué)出版社出版。

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