新編經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論

前言

　　自1890年馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的出版到1948年薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的首次出版，新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就已經(jīng)完全成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)的代名詞，學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候往往就誤認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上就只有新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，中南大學(xué)商學(xué)院的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)的青年教師經(jīng)過長時(shí)間的研討，就經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門教材該如何寫這一嚴(yán)肅和重要的問題達(dá)成一致，擬定了寫作提綱，完成了這本特殊教材的編寫工作。這本教材充分考慮到學(xué)生初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困難，用簡明通俗的語言，先介紹了學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要弄清楚的兩個(gè)問題：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)意義是什么。弄清楚這一問題有助于學(xué)生從哲學(xué)的高度來理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)意義，堅(jiān)定學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的信念。二是如何學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論的問題。弄清楚這一問題則有助于學(xué)生把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究方法，從而提高學(xué)習(xí)與研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率。在弄清楚上述兩個(gè)問題的基礎(chǔ)上，本教材借鑒了眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)者的研究成果，從四個(gè)階段全面闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展歷程，從而使學(xué)生能清晰地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，探求新古典綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因。在闡述上述三個(gè)問題的基礎(chǔ)上，本教材從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)四個(gè)方面介紹了傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分支學(xué)科，從而使學(xué)生在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上能夠了解整個(gè)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的全貌。最后，本教材從地理經(jīng)濟(jì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)五個(gè)方面介紹了新興經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展情況。通過這樣的介紹，可以為把握住經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展方向做好充分的知識(shí)儲(chǔ)備。　　綜觀本教材，我們認(rèn)為它主要有以下幾個(gè)方面的特色：　　第一，編寫體系新穎，風(fēng)格獨(dú)特。本教材一改其他經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材只介紹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)體系的傳統(tǒng)方法，而是形成了自身特色的編寫風(fēng)格。它不僅對經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本問題進(jìn)行了闡述，而且還對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)行了梳理，并對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)的新興分支學(xué)科進(jìn)行了介紹，從而可以使讀者全景式地了解所有經(jīng)濟(jì)學(xué)入門所需的知識(shí)體系。

內(nèi)容概要

　　一是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)意義是什么？二是如何學(xué)習(xí)與研究經(jīng)濟(jì)學(xué)?在此基礎(chǔ)上，分四個(gè)階段全面闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展歷程。同時(shí)，《新編經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面介紹了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分支學(xué)科。最后，《新編經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》從地理經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面介紹了新興經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展情況，從而為讀者把握經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展趨勢打下了基礎(chǔ)。《新編經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》適合經(jīng)濟(jì)類相關(guān)專業(yè)本科生使用。

書籍目錄

第一編 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)第1章 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)概述1.1 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)涵的探討1.2 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想史概述第2章 主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想2.1 亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想2.2 馬克思的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想2.3 凡勃倫的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想2.4 庇古的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想2.5 哈耶克的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想2.6 阿瑪?shù)賮啞ど慕?jīng)濟(jì)哲學(xué)思想第3章 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的前沿研究領(lǐng)域3.1 社會(huì)誠信與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系3.2 生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系3.3 知識(shí)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系第二編 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論第4章 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論概述4.1 方法論內(nèi)涵的探討4.2 方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)4.3 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論內(nèi)涵4.4 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展歷史第5章 主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式批判5.1 主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的形成與發(fā)展5.2 主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的批判第6章 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式6.1 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵6.2 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)6.3 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)6.4 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體研究方法第7章 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程7.1 研究的選題7.2 確定研究目標(biāo)7.3 確定研究計(jì)劃和研究設(shè)計(jì)方案第三編 經(jīng)濟(jì)學(xué)說史第8章 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)8.1 古希臘的經(jīng)濟(jì)思想8.2 中世紀(jì)的西歐經(jīng)濟(jì)思想8.3 重商主義第9章 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)9.1 亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說9.2 大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說9.3 薩伊和馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說第10章 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說10.1 馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說10.2 熊彼特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說10.3 凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說第11章 新古典綜合學(xué)派時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)11.1 概述11.2 漢森的經(jīng)濟(jì)學(xué)說11.3 托賓的經(jīng)濟(jì)學(xué)說11.4 ?？怂埂⒐_德、多馬的經(jīng)濟(jì)學(xué)說11.5 索羅、莫迪利安尼、杜森貝里的經(jīng)濟(jì)學(xué)說11.6 薩繆爾森和他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第四編 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分支學(xué)科第12章 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)12.1 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)12.2 產(chǎn)業(yè)的定義及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容12.3 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架體系12.4 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究熱點(diǎn)及前沿問題第13章 國際經(jīng)濟(jì)學(xué)13.1 國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象13.2 國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究內(nèi)容13.3 國際經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論13.4 國際經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿問題13.5 簡要述評第14章 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)14.1 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起14.2 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容14.3 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論流派14.4 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科的關(guān)系14.5 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的展望第15章 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)15.1 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展15.2 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論淵源15.3 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論15.4 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢與前沿問題第五編 經(jīng)濟(jì)學(xué)主要新興學(xué)科第16章 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)16.1 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義16.2 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象16.3 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展16.4 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架16.5 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)比較分析16.6 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿領(lǐng)域16.7 簡要述評第17章 法律經(jīng)濟(jì)學(xué)17.1 法律經(jīng)濟(jì)學(xué)概述17.2 法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位17.3 法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展17.4 法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)與研究方法17.5 法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展第18章 地理經(jīng)濟(jì)學(xué)18.1 地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起18.2 地理經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)地理學(xué)18.3 地理經(jīng)濟(jì)學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)18.4 地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)18.5 地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)18.6 地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的近期發(fā)展18.7 地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法18.8 地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿研究領(lǐng)域18.9 地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢和述評第19章 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)19.1 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵與相關(guān)學(xué)科關(guān)系19.2 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展19.3 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論19.4 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿研究領(lǐng)域19.5 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢第20章 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)20.1 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展20.2 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究領(lǐng)域20.3 當(dāng)前演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要分歧20.4 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿問題及未來發(fā)展展望附錄 經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀《國富論》導(dǎo)讀《就業(yè)、利息和貨幣通論》導(dǎo)讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》導(dǎo)讀主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　面對生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，特別是對近代工業(yè)化對生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響，人們開始重新思考如何對待“人與自然的互動(dòng)關(guān)系”問題。有人甚至把近代大量消耗自然原料和能源的畸形大生產(chǎn)視做一種“惡性膨脹”方式，這種惡性膨脹方式幾乎成了制造生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、消費(fèi)危機(jī)、心理危機(jī)、社會(huì)異化、人性異化等災(zāi)難的重要原因。不可否認(rèn)，近代工業(yè)化的生產(chǎn)方式在其發(fā)展的歷程中給人類帶來了豐富的物質(zhì)文明，工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)對世界各國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大推動(dòng)作用，而且許多發(fā)展中國家今天仍面臨著工業(yè)化的任務(wù)。但是，人們也不能不看到，以大量消耗自然原料和能源為基礎(chǔ)的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已經(jīng)日益明顯地暴露出了某些始所未料的缺陷和消極后果。今天，人類面臨的一系列“全球性問題”以及許多國家遇到的困難和危機(jī)，可以說在很大程度上是以大量消耗自然原料和能源為基礎(chǔ)的大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，不僅一些哲學(xué)家而且許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都提出必須高度重視“惡性膨脹”問題。因此，遏制人類對自然界的隨心所欲的豪奪行為的惡性膨脹，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮與生態(tài)環(huán)境良性互動(dòng)的持續(xù)發(fā)展，則是擺在全人類面前的首要問題。　　從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度來深入思考生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，應(yīng)當(dāng)主要包括以下三個(gè)重要層面：　　（1）人類社會(huì)和自然環(huán)境的辯證統(tǒng)一是可持續(xù)發(fā)展的基本前提。從一般認(rèn)識(shí)上看，“社會(huì)”與“自然”標(biāo)志著整個(gè)客觀物質(zhì)世界的兩個(gè)不同屬性的領(lǐng)域。由于它們各自的不同的規(guī)定性，人們對物質(zhì)世界發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也就可以從兩個(gè)方面進(jìn)行考察，即把它們區(qū)分為自然發(fā)展史和人類發(fā)展史。但是，這種區(qū)分是相對的，而不是絕對的。馬克思恩格斯指出，“這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。①人類史與自然史或社會(huì)與自然的相互聯(lián)系和相互制約的性質(zhì)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)重要方面：一方面，人依賴于自然界，人需要自然界為自己提供生活資料、勞動(dòng)材料，等等。

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