大學(xué)審美文化教育論

前言

事物發(fā)展所帶來的新狀態(tài)往往會引起人們的關(guān)注、思考和研究。在科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長、體制改革的帶動下，我國高等教育自20世紀(jì)90年代中后期以來獲得了快速發(fā)展，大學(xué)辦學(xué)規(guī)模、職能結(jié)構(gòu)、管理制度、發(fā)展模式等都與以往有很大不同。這種狀況不僅吸引了民眾的普遍關(guān)注，也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探索，大學(xué)文化研究就是在這一背景下興起的。一自大學(xué)誕生以來，它的變革就不曾停止過，這在大學(xué)職能的演變上有著集中的表現(xiàn)。真正意義上的大學(xué)產(chǎn)生于中世紀(jì)后期的歐洲。它的產(chǎn)生與基督教教會辦修道院學(xué)校、城市與工商業(yè)的發(fā)展、行會的興起等有著直接的關(guān)系，其中，行會組織的成熟與大學(xué)產(chǎn)生的關(guān)系更為密切，拉丁文“universitas”一詞的原意即是行會。當(dāng)時，隨著城市的興起和社會分工的細(xì)化，出現(xiàn)了許多行業(yè)公會組織。為了學(xué)習(xí)知識技藝，人們紛紛投奔那些知識淵博的人，從不同的地方聚集在一起。在當(dāng)時情況下，“一個人住在外國是要自己承擔(dān)風(fēng)險的。他沒有對其冒險進(jìn)入的國家提出任何要求的權(quán)利，而他最能保障安全的機(jī)會，則是與在該國的同胞聯(lián)合起來”①。拉丁文“universitas”就是指這樣的學(xué)者或?qū)W生行會。

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)審美文化教育論》以“審美是人類最具人文價值的生存方式”、“美是生成的”、“審美具有中介性和終極目標(biāo)導(dǎo)向性”為理論基礎(chǔ)，分析大學(xué)審美文化的基本特征、人文價值、理論創(chuàng)新、建設(shè)實踐和審美教育等問題，探索它在提升大學(xué)精神、促進(jìn)人全面和諧發(fā)展中的原理、途徑和方法。

書籍目錄

導(dǎo)言1 大學(xué)文化中的審美文化1.1 文化與大學(xué)文化1.2 審美文化與審美性1.3 大學(xué)文化中的審美文化2 大學(xué)審美文化的人文價值2.1 大學(xué)審美文化人文價值的內(nèi)在根據(jù)2.2 大學(xué)審美文化人文價值的實現(xiàn)途徑3 大學(xué)審美文化的理論創(chuàng)新3.1 大學(xué)審美文化理論創(chuàng)新的現(xiàn)實要求3.2 大學(xué)審美文化理論創(chuàng)新的條件3.3 大學(xué)審美文化理論創(chuàng)新的目標(biāo)4 大學(xué)審美文化的實踐探索4.1 理論與實踐的關(guān)系分析4.2 確立大學(xué)審美文化建設(shè)目標(biāo)的依據(jù)4.3 大學(xué)審美文化建設(shè)目標(biāo)的內(nèi)涵分析4.4 大學(xué)審美文化建設(shè)的基本原則4.5 大學(xué)審美文化建設(shè)的主要內(nèi)容5 大學(xué)審美文化的教育5.1 大學(xué)審美文化教育的獨特功能5.2 大學(xué)審美文化教育的實踐方式5.3 大學(xué)審美文化教育的評價結(jié)語主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

當(dāng)今社會已開始進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)、信息化階段，人類的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了重大變化，根植于人類實踐的審美不可能不發(fā)生變化，如果僵化地對待審美活動，就無法把握它的本質(zhì)。用動態(tài)的、系統(tǒng)的觀念來認(rèn)識當(dāng)代社會的審美本質(zhì)，我們需要思考以下問題：當(dāng)今審美領(lǐng)域所發(fā)生的變化是深層的還是表層的？如果是表層的，那么它對深層會產(chǎn)生什么影響？從總體上看，筆者傾向于把目前審美領(lǐng)域所發(fā)生的變化，視作表層變化。因為審美和人類的其他實踐活動一樣，都是人的本質(zhì)力量的對象化。但到目前為止，我們還找不到證明人的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化的根據(jù)。人依然具有自由自覺的特性，既有生理需要又有心理需要、既追求物質(zhì)豐富又追求精神升華的本性沒有改變，追求身心協(xié)調(diào)、感性與理性相統(tǒng)一的理想也沒有改變。所以，眼前所發(fā)生的變化是表層的變化，而且這種變化很可能是暫時的，就像波浪起伏的運動狀態(tài)，現(xiàn)在處在遠(yuǎn)離中軸線的某個點上，但中軸線并未斷開。這也就是說，盡管審美現(xiàn)象變化多端，但審美的本質(zhì)沒有發(fā)生根本改變。因此，問題的關(guān)鍵不在于現(xiàn)象本身，而在于我們認(rèn)識現(xiàn)象的觀念和方法。人正是因為了有理性認(rèn)識，才超越了感覺對人的束縛，通過不斷地回顧和反思自身經(jīng)歷，探索規(guī)律，活躍思維，指導(dǎo)當(dāng)下的認(rèn)識。如果人類沒有積累起對審美性的認(rèn)識，那就無法把某些文化現(xiàn)象稱之為“審美文化”。如果認(rèn)為非審美、反審美、丑等現(xiàn)象也都可以當(dāng)作美或?qū)徝垃F(xiàn)象，這在邏輯上顯然是講不通的。審美研究可以研究非審美現(xiàn)象，研究反審美現(xiàn)象，研究丑，但這跟把非審美、反審美、丑當(dāng)作美或?qū)徝垃F(xiàn)象是兩回事?；谶@一認(rèn)識，筆者根據(jù)前人對審美性的研究和自己的理解，把審美性的內(nèi)涵概括為以下幾點：審美對象的感受性、審美態(tài)度的超功利性、審美價值的精神性和審美創(chuàng)造的自由性。

編輯推薦

《大學(xué)審美文化教育論》由浙江大學(xué)出版社出版。

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