生態(tài)城市美學(xué)

前言

亨利·列斐伏爾（Henrl Lefebvre）指出，20世紀資本主義發(fā)展的特征在于世界范圍內(nèi)工業(yè)社會向城市社會的轉(zhuǎn)變。資本主義工業(yè)化進程對城市空間不斷進行重構(gòu)，而城市化則是資本建立其穩(wěn)固基礎(chǔ)的必然要求；同時，由于城市同樣是日常生活、使用價值消費以及社會再生產(chǎn)的場所，作為區(qū)域性的具體地點，它是全球化矛盾最突出、最尖銳的地方。即使新哲學(xué)前景廣闊，自然空間卻正在消退，透明、中立、純粹的城市空間幻象在逐漸趨向消亡。而自然空間過去是、現(xiàn)在依然是社會過程的起源和原始模式的基礎(chǔ)。自然空間的消退不僅發(fā)生在物質(zhì)環(huán)境中，同樣也發(fā)生在人的思想中。因為，人類對于什么是自然、自然的原有狀態(tài)等問題已不再關(guān)心，自然界的神秘力量也只是被轉(zhuǎn)釋為科幻的或迷信的世界，自然已經(jīng)淪為各種社會系統(tǒng)塑造其特殊空間的原材料的產(chǎn)地。但是，人類不僅用眼睛、用理智，而且用感覺和身體來感受空間。這種感受越是詳盡，就越能夠清楚地意識到空間內(nèi)部所蘊涵的矛盾。這些矛盾促成了抽象空間的拓展和另類空間的出現(xiàn)。因此，所謂城市革命實際上包含著差異之間的生產(chǎn)、空間之間的吸納與兼容以及對自由時間的爭取。最重要的是，在城市背景下，與資本主義體系相對立的“反空間”被生存、被捍衛(wèi)，并最終得以發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　生態(tài)城市美學(xué)是工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型對期提出的歷史性學(xué)術(shù)命題和適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型需要而發(fā)生的轉(zhuǎn)型性理論，體現(xiàn)人類對城市和城市設(shè)計的古典認識論美學(xué)向后現(xiàn)代存在論美學(xué)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實緊迫性與理論完備性的需要。在人類和城市面臨極其嚴重的生態(tài)危機之時，迫切需要完善和強化生態(tài)審美意識，建設(shè)生態(tài)文明意義上的人文精神，以克服對城市的技術(shù)性或工程性處置態(tài)度和方式。在城市設(shè)計、建設(shè)和管理諸方面要引入生態(tài)城市美學(xué)這個維度，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究如生態(tài)學(xué)、城市學(xué)和一般的美學(xué)研究等同樣要引入這個維度。生態(tài)城市美學(xué)反對自然無價值的觀點，主張自然生態(tài)具有獨立的審美價值，從人與自然共生共存的關(guān)系出發(fā)探究美的本質(zhì)，從自然生命循環(huán)系統(tǒng)和自組織形態(tài)著眼確認審美價值，堅持自然權(quán)力和可持續(xù)生存道德原則。在當代生態(tài)審美困境中，生態(tài)城市美學(xué)實際上成為生態(tài)美學(xué)的核心。生態(tài)城市美學(xué)要求人類在城市關(guān)系中構(gòu)建人與自然平等、共生的關(guān)系，這種審美關(guān)系是“我與你”的關(guān)系。《生態(tài)城市美學(xué)》是國內(nèi)外首部生態(tài)城市美學(xué)專著，從生態(tài)城市美學(xué)的建構(gòu)性和生態(tài)城市美學(xué)存在論、自然論、文化論、社會論、語言論、系統(tǒng)論、范疇論諸方面對生態(tài)城市美學(xué)進行開創(chuàng)性研究。

作者簡介

周膺，1961年生于浙江省建德市，1991年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)，師從葉秀山、聶振斌等先生，研究方向為中西美學(xué)比較?，F(xiàn)為杭州市社會科學(xué)院副院長、杭州市社會科學(xué)界聯(lián)合會副主席、浙江大學(xué)兼職教授、杭州電子科技大學(xué)兼職教授、中華美學(xué)學(xué)會會員、浙江省美學(xué)學(xué)會副會長、杭州市歷史學(xué)會副會長。對中西哲學(xué)和文化史的比較研究有較多積累，涉獵歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等較多學(xué)術(shù)領(lǐng)域。并對造型藝術(shù)有獨特的領(lǐng)悟與解析，也善實際試驗。已由中華書局等出版《美麗洲：良渚文化與良渚學(xué)引論》《美麗舊世界：良渚文化與杭州的緣起》《中國5000年文明第一證：良渚文化與良渚古國》《東方文明的曙光：良渚遺址與良渚文化》《良渚文化與中國早期文化研究：何天行學(xué)術(shù)文集》《創(chuàng)意時代：“創(chuàng)意良渚”的思想實驗》《現(xiàn)代城市美學(xué)》《后現(xiàn)代城市美學(xué)》《西溪濕地》《西溪濕地保護利用模式研究》《洪氏家族與西溪濕地》《錢塘望族：杭州洪氏家族文化史》《韻含水石：杭州洪氏文化遺存》《燁燁斯文：杭州洪氏人物作品》《斜陽嘉樹：宋史隨筆》《華貴天城：宋版杭州》《宋朝那些事兒》《現(xiàn)代信息理念與寫作》等專著，發(fā)表論文50余篇、散文隨筆100余篇。由人民美術(shù)出版社等出版《周膺集》《第一種美》等美術(shù)專集，并舉辦美術(shù)個展。吳晶，1970年生于浙江省溫州市，1991年畢業(yè)于南京大學(xué)中文系?，F(xiàn)為浙江省社會科學(xué)院歷史研究所副研究員，主要致力于研究唐宋文學(xué)、歷史與浙江地域文化。出版《李商隱傳》《永嘉四靈：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀合傳》《西湖詩詞》《洪異與西湖》《百年一缶翁：吳昌碩傳》《畫之大者：黃賓虹傳》《中國5000年文明第一證：良渚文化與良渚古國》《西溪濕地》《嶷然人杰：杭州洪氏人物》等專著。

書籍目錄

序言 生態(tài)城市和生態(tài)公民的美學(xué)識別第1章 生態(tài)城市美學(xué)及其建構(gòu)性一、后現(xiàn)代狀況與生態(tài)美學(xué)二、生態(tài)美學(xué)思想及其演進三、生態(tài)城市美學(xué)的建構(gòu)性第2章 生態(tài)城市美學(xué)存在論一、生態(tài)論存在觀二、天地神人四方游戲三、游牧與千高原第3章 生態(tài)城市美學(xué)自然論一、自然的返魅與城市的返魅二、反俄狄浦斯與生態(tài)審美二三、深生態(tài)學(xué)意義上的審美觀照第4章 生態(tài)城市美學(xué)文化論一、生態(tài)美學(xué)革命與穩(wěn)態(tài)城市二、從經(jīng)濟學(xué)關(guān)懷到美學(xué)關(guān)懷三、生態(tài)批評與新人文觀第5章 生態(tài)城市美學(xué)社會論一、隱喻的身體與世界之網(wǎng)二、生態(tài)演替與看不見的腦三、生態(tài)城市審美場域第6章 生態(tài)城市美學(xué)語言論一、生態(tài)恢復(fù)與設(shè)計結(jié)合自然二、生態(tài)適宜性感知與反向規(guī)劃三、數(shù)字化生存與數(shù)字化修辭第7章 生態(tài)城市美學(xué)系統(tǒng)論一、機體主義美學(xué)二、環(huán)境協(xié)同律三、生態(tài)美學(xué)控制第8章 生態(tài)城市美學(xué)范疇論一、生態(tài)美與生態(tài)城市美學(xué)范疇二、生生之謂美與生態(tài)城市審美關(guān)系三、延異與后過程審美主要參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：麥克哈格的“千層餅”法形象直觀，運算公式簡單，可以將社會和自然等不同量綱的因素進行綜合分析，但評價指標權(quán)重確定主觀性較強。為了解決這個問題，演化出了邏輯規(guī)則組合法。該方法以生態(tài)因子邏輯規(guī)則為分析準則，不需要通過確定生態(tài)因子的權(quán)重就可以直接進行適宜性分析。但目前仍未達到理想狀態(tài)。造成這種困境的主要原因是受生態(tài)適宜性評價的二象性和生態(tài)適宜性評價的系統(tǒng)性規(guī)定的制約。生態(tài)適宜性評價的二象性表現(xiàn)在兩個方面：一是垂直性和水平性。土地的生態(tài)價值不僅僅是由垂直生態(tài)要素土壤、水文、地質(zhì)、植被等決定的，還由其在景觀水平生態(tài)過程中的作用而決定。上述兩種方法強調(diào)土地景觀單元的垂直過程，也就是將各種生態(tài)要素垂直疊加起來，只不過“千層餅”法及其修整模型是數(shù)學(xué)疊加，而邏輯規(guī)則組合法是邏輯疊加，它們都忽略了土地景觀單元間的水平生態(tài)過程，即景觀單元之間的流動或相互作用，包括物種和人的空間運動、物質(zhì)（水土營養(yǎng)）和能量的流動、十擾過程（如風災(zāi)、蟲害等）的空間擴散等。二是自然性和社會性。麥克哈格的生態(tài)適宜性概念可以從價值和價值限制兩方面來理解，即從生態(tài)價值來判斷土地在生態(tài)保護方面的適宜程度或者對某種特定用途的限制程度。前者針對土地自然屬性而言，后者針對社會屬性而言，因而城市土地生態(tài)適宜性評價是自然、社會的復(fù)合體系。兩者之間的相輔相承關(guān)系很容易被忽視。上述兩種評價方法的前提條件是各個生態(tài)因子的獨立，因為只有這樣才能確定各個因子的權(quán)重和制定邏輯規(guī)則，而實際上生態(tài)因子之間是相互聯(lián)系相互制約的，它們之間的耦合聯(lián)系形成的有機系統(tǒng)決定生態(tài)適宜度。由于人類的知識還難以對城市生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性進行預(yù)測模擬，尚不能科學(xué)地了解城市每塊土地在生態(tài)系統(tǒng)中的作用，因而就不能作出客觀的生態(tài)適宜性評價。

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