心有一得

前言

　　當我把自己平日里即興寫的百十篇“豆腐干”小文章整理成集子時，就像一位“十月懷胎、一朝分娩”，初次見到呱呱墜地的嬰孩的母親，說不出道不明有多么欣慰和期望！欣慰這“嬰孩”首先是屬于自己的，期望她終于要屬于別人的好。因為只有別人接受、社會認同，才會使她的誕生變得更有意義，她的名字，無論叫什么，才可以由一般符號變得響亮乃至可能經(jīng)久傳世。因此，我不刻意去追求一個好的書名，使其能夠?qū)陨淼奈蛡鞑ギa(chǎn)生多么大的影響，讓人印象深刻甚至成為流行語，而是淡然澄然地把她叫做“心有一得”。希望這“心有一得”能夠與更多的人有心與心的互動，心之得的交流?！　　靶挠幸坏谩笔紫仁切闹谩４诵募次倚?，是內(nèi)心，是用心。如孟老夫子所言：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”（《孟子·告子上》）古人認為心是思維器官，所以把心作為腦的代稱。內(nèi)心有所思想，有所領悟，有所收獲，叫做心之所得。這心之所得包括在工作和學習等活動中體驗或領會到的知識方法、思想認識等。所以說“心得而聽得，聽得而事得”（清·朱克敬《瞑庵雜識·卷二》）。要是“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣”（《孟子·告子上》），其結果只能是相惜顏面，上下雷同，無所謂得與不得了?！　　靶挠幸坏谩敝恕暗谩奔幢恕暗隆?。中文道德的德，原本作“惠”或，從直從心，指一個人的心理特征。這種心理特征可以用一個“得”字來概括：心有所得。德就是得，是獲得、占有某種好東西的意思?！稄V雅·釋詁》和《釋名·釋言語》諸書都把“德”解釋為“得”?！墩f文解字》也說“德即得也”。段玉裁注文更明了，說“惠（德），外得于人，內(nèi)得于己。外得于人謂惠澤使人得之也；內(nèi)得于己，謂身心所自得也”。英文中的“德性”一詞virtue，源于拉丁文vir，本義為“力量”、“勇氣”或“能力”，也有獲得、占有某種好東西的意思。可見，從詞源上來說，不論中西，“得”與“德”都是相通的?！　〈恕暗谩奔幢恕暗隆保褪前凑盏赖乱?guī)范去行事而心有所得，身有所得。身有所得是生活充實，身體健康。心有所得即德在心中。按照德的要求思考的是社會，關注的是民生，追求的是福祉。因此才會擔心“大明清官做不下去”，才會認真作“人字的解讀”，才會分辨“德字缺一還是不缺好”，才會有“我所推奉的十大社會公德名言”，才會發(fā)現(xiàn)思想貧困比物質(zhì)貧困更可怕。一個民族、一個國家、一個人，千萬要防止跳出物質(zhì)貧困以后再陷于思想貧困之中！　　“心有一得”又只能是一得之見。比如說“上上下下的享受”、“烹小鮮中的大道理”、“老子是水做的”、“有奶不一定是娘”、“簡單的容易出錯”、“不要放棄對自己的控制”，這些命題或觀點，自以為有多少可以是屬于見人之常見，而發(fā)人之未發(fā)的千慮所得，其實只能是一得之見。因為“凡讀書人，各有心得，雖契友不能用，亦不能喻”（清·朱克敬《瞑庵雜記·卷二》）。一心有一心所得，千心有千心所得，一萬個讀者，就有一萬個哈姆雷特。見仁見智，無需統(tǒng)一標準答案?！　〈怂浴靶挠幸坏谩敝荒苁且坏弥?。因以為序，還望大家多多賜教?！　￠c生　　2010年春節(jié)于一得齋

內(nèi)容概要

親愛的讀者：您可曾注意到，有一位“思想者”，想了好幾百年卻沒能想清楚，物質(zhì)貧困可怕，比物質(zhì)貧困更可怕的是什么？因為他的姿勢不對，總是躬著身子，皺著眉頭，用手撐著下頜，作封閉式冥想。這樣壓力太大，腦子里灰暗的、負面的東西太多。 《心有一得——我們不再貧困》相邀您直面生活現(xiàn)實，關注國運民生，倡導公德秩序，發(fā)現(xiàn)思想貧困比物質(zhì)貧困更可怕。一個國家、一個民族、一個人，千萬要防止跳出物質(zhì)貧困以后再陷于思想貧困之中。這便是您要選擇該書的理由。 不管您現(xiàn)在從事何種職業(yè)，處于什么地位，也無論您肖鼠或?qū)倥?，本書至少有一篇文章會令您終身受益，使您心有所得，身有所得，讓我們不再貧困！

書籍目錄

上上下下的享受 “人”字的解讀 屈原或為名所累 創(chuàng)傷也是一種力量 鄭板橋為官所得“兩件寶” 退比進難 國慶60話茶酒 于細微處見尊重 也談“六然訓” 自我解嘲《陋室銘》 人生“三種境界”的或缺 善終更比善始難 上上下下的享受周公孔子樹楷模 人生如船 “德”字缺“一”好還是不缺好 為“二十八畫生”避諱 心與牛一 “和”的倫理道德要求 中國第一求賢令 “樹木樹人”新議 人才是用出來的 蘇老泉老道戒子 我國最早的養(yǎng)老法 要把“老三篇”作為“公德經(jīng)”來學 我所推奉的十大社會公德名言 周公孔子樹楷模“烹小鮮”中的大道理 水能告訴你是對還是錯 “二誤”批注言猶在耳 澳大利亞蒼蠅的啟示 讀書人謀生的第一選擇 為洗衣村姑洗冤 經(jīng)營成語十招 慕名而來 一箭雙雕 先義后利 自吹自擂…… 朝三暮四 討價還價 旁門左道 人棄我取 孤注一擲 反敗為勝 象棋的局外話 “烹小鮮”中的大道理 簡單的容易出錯 千萬別笑話…… “老”的講究 國學在臺灣 為國語爭“加油” 漢語的幾個奧妙 同樣的感官 異樣的感受 數(shù)字中的國學常識 65與56的困惑 換位體驗不出思考 劉伯溫難料“正打歪著” 先得后失與先失后得 張說處方以錢療貪 簡單的容易出錯有奶不一定是娘 大雁不會因為失去領頭雁而各自單飛…… “國”字的認同 置疑直不疑 “舍得”莫要出錯 蘇軾悔過 怕老婆的國家更民主 不必 不能 不容 所以不是 屁事屁話 功用都大 由“三個不吃虧”想到“蜀賈賣藥” 大明清官做不下去 有奶不一定是娘 老子是水做的 北大有尊老子銅像 不爭論是一種智慧 “曹劌論戰(zhàn)”的三重啟示 大禹治水故事的疑問與發(fā)現(xiàn) 爭先恐后的誤導 劉項的文化貢獻 自信的自以為是 鋸箭、補鍋二法沒有失傳 明太祖發(fā)動群眾整肅吏治 七步詩與七步智 七步詩與沉住氣 楊修聰明死了 通道悟玄機 老子是水做的不要放棄對自己的控制 怎樣三思而行 感悟生肖 子鼠為害百姓除 丑牛不丑有頌歌 寅虎威嚴當自重 卯兔教人學自知 辰龍今日遭人戲 巳蛇腹行能屈伸 午馬不需伯樂相 未羊美善多忌諱 申猴緊箍成功名 酉雞創(chuàng)造德才機 戌狗悲劇人決定 亥豬何必待體肥 古有三恐 今有三怕 不要放棄對自己的控制

章節(jié)摘錄

　　首先申明，這個標題中的“名”指的是名字或名稱的名，絕無意損屈子詩賦之大名，愛國之美名，忠貞之清名?！　∫粋€人的名字喚用一世，從搖籃到墳墓，大家自然都十分重視。于是，不知何時起就有了專門揣摩名字的行當，為別人測禍福、問子孫、求功名提供服務，讓人將信將疑。　　每天步行上下班，我都要路過開設在馬路旁邊的一家“測名”店，看他業(yè)務做得紅火，隨時都有三三兩兩、男男女女的，請求那“先生”指點迷津。有次遇到他正閑著，我便湊過去想聊聊?！　∧窍壬嬗醒哿?，像是看出了我的身份，以及心里在想什么，見面就說：如今這官場不容易，想做好人也難。發(fā)牢騷，放怨氣的人算什么角色？算自己沒本事。愛面子，講名聲，有什么用？到頭來，名沒有利也沒得，看人家名利雙收……　　先生越說越來興，更放肆地說起什么毛澤東反手創(chuàng)乾坤，名字二十八畫，正好坐享二十八年天下！華國鋒總是把自己的名字寫成大寫，其實他沒有自己的東西，不過短暫春秋……　　他還一個勁地說，什么屈原投江，命中注定。姓屈名原，姓得不巧，名之用字，犯了忌諱。那屈不就是委屈、冤屈的屈嗎？原與冤同音，他不做屈死鬼，變冤魂，蒙冤受屈才怪呢！　　可惜來人讓先生有業(yè)務做了，不然我還可以聽上更多的“奇談怪論”，神乎其神。這先生講的許多，原本就牽強附會，不值得琢磨。倒是關于屈原的說法讓人釋之不去，想到屈原的嘉名、身名和功名，有多少巧合的偶然性和必然性，使屈原或真的為名所累?！　∠瓤纯辞摹凹蚊?。作者在他的《離騷》經(jīng)一開頭，就非常自鳴得意地介紹：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇賜余以嘉名：名余日正則兮，字余日靈均”。說他自己是在太歲星逢寅的那年正月，又在庚寅日，也就是在寅年寅月寅日出生的。自古說“人生于寅”，天賜良辰，好日子、好兆頭。于是屈原父親就給他起了個好名字，姓屈名平，表字原。詩里“名余日正則，字余日靈均”，進一步解釋他的名字的意義（也有說是取的小名）。正則：正，平也；則，法也。公正有法則，含有“平”之意。“平”原本是平正的意思，平以法天，平正就是天的象征。靈均：靈，神也；均，調(diào)也。“養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地。靈均，地之善而均平者，含有‘原’之意?！薄霸笔怯謱捰制降牡匦?，是地的象征。所以名平（正則）字原（靈均）：平以法天，原以法地，屈原的生辰和名字正符合“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三統(tǒng)。如此，屈原天生與眾不同，自命不凡，來到塵世難以隨俗入流也就不言而喻了，為“嘉名”所累自然在所難免?！　≡倏纯辞纳砻?。我們看到《離騷》中自傳式的內(nèi)容很多，從介紹自己名字的來源起，以后所涉及自己的身世的地方，都以很高貴的姿態(tài)出現(xiàn)。《離騷》的開頭是“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸”，自報家門，自傳身世。屈原的遠祖是高陽。高陽何許人也？《史記·五帝本記》中說：高陽是顓頊帝的名字，昌意的兒子，黃帝的孫子?！妒兰o·楚世家》還說：楚的先祖，也出自顓頊高陽，因此，楚的遠祖和屈原的遠祖是同源的。屈原生在貴族世家，我們盡管看到他是戰(zhàn)國時代楚國貴族中一個最進步的分子，忠于自己的正直主張，以忘我精神與惡勢力斗爭到底，但他最終還是以貴族身份，一成為參加貴族內(nèi)部斗爭的一員。屈原至死憂國憂君，雖也看到人民的智慧，但看不到人民的力量。身處劇烈大變革的時代，面對秦國虎視天下，橫掃六合的大統(tǒng)一趨勢，屈原強力主張內(nèi)變法外抗秦，其結果可想而知會是怎樣。屈原不能不為貴族身名所累，居大不易呀。　　又看看屈原的功名。作為楚國貴族的一員，加之他身懷三種“長才”：博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。說是屈原懂得的東西很多，記憶力特強；了解古今的政治情況并能夠掌握“怎么就治怎么就亂”的政治原則，又精通文學修辭和交際語言，自然志存高遠，而且仕途功名順利。大家都知道屈原做過一個叫“三閭大夫”的官職。這個官職在楚國前后歷史上沒有設置，戰(zhàn)國時其他國家也沒設置。這“三間大夫”是專門為屈原設置的，掌王族昭、屈、景三姓，負責管理同姓宗親、貴族子弟，“率其賢良，以厲國士”。這個官職雖然說不上有多大權勢，而在地位上應該是很高貴的。做這類官，不僅要有才能，還必須講究出身。由于楚懷王的信任，屈原20多歲時，就做了一個很重要的官——左徒。這左徒“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”，可見非同一般?！　〕淹跚羲狼貒?，其時屈原只有43歲，他的政治生命隨之就完全結束了，成為孤臣孽子，只好離開楚都流落到江南。人們注意到，屈原除一度得到楚懷王的信任外，找不到他跟任何人合作過的記載，他孤高耿直，孤軍奮戰(zhàn)，有志不獲逞，注定會走上艱難、痛苦、抑郁、悲憤的生活道路?！　∏蚣蚊悦环玻蛏砻哟蟛灰?，因功名而為孤臣孽子，為名所累，因名所誤。正因為這所累所誤導致了屈原的悲劇人生，而這悲劇人生又成就了屈原，成就了楚辭漢賦。真所謂“屈平辭賦懸日月”，何等英名輝煌，“楚王臺榭空山丘”，何足道哉悲哉！這李太白的總結和發(fā)現(xiàn)，比之后來的測字先生高明得多，深刻得多。

編輯推薦

　　《心有一得——我們不再貧困》相邀您直面生活現(xiàn)實，關注國運民生，倡導公德秩序，發(fā)現(xiàn)思想貧困比物質(zhì)貧困更可怕。作者認為書中“上上下下的享受”、“烹小鮮中的大道理”、“老子是水做的”、“有奶不一定是娘”、“簡單的容易出錯”、“不要放棄對自己的控制”，這些命題或觀點，自以為有多少可以是屬于見人之常見，而發(fā)人之未發(fā)的千慮所得，其實只能是一得之見。因為“凡讀書人，各有心得，雖契友不能用，亦不能喻”。一心有一心所得，千心有千心所得，一萬個讀者，就有一萬個哈姆雷特。見仁見智，無需統(tǒng)一標準答案。

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