南懷瑾選集（第六卷）

前言

《南懷瑾選集》出版緣起南懷瑾先生是一位在海內(nèi)外享有盛譽的著名學(xué)者。1918年生于浙江溫州樂清縣的一戶書香門第之家，現(xiàn)年85歲。他幼蒙庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家之學(xué)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，時值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾后返蜀，執(zhí)教于當(dāng)時的中央軍校、金陵大學(xué)。他資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪求高僧奇士。曾隱遁于峨眉山大坪寺，閉關(guān)三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經(jīng)》。旋走康藏，參訪密宗大德，對藏傳佛教的各派學(xué)說均有精深的研究。離藏以后，轉(zhuǎn)赴昆明，初講學(xué)于云南大學(xué)，后任教于四川大學(xué)?？箲?zhàn)勝利后，回到家鄉(xiāng)。不久歸隱于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學(xué)。去臺灣以后，..

內(nèi)容概要

謀略，中國古代文化又稱為縱橫之術(shù)、長短之術(shù)、勾距之術(shù)。用現(xiàn)代話講，就是領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)與藝術(shù)。為總結(jié)歷史的經(jīng)驗，著名學(xué)者南懷瑾先生曾就中國古代謀略做過系統(tǒng)講析，其講記以《歷史的經(jīng)驗》為名，由臺灣老古文化事業(yè)公司于1985\1986年分兩冊出版。第一冊擷取趙蕤《長短經(jīng)》、劉向《戰(zhàn)國策》、桓范《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道。第二冊是對《素書》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》的逐句串講。《素書》名為黃石公所傳，張良輔佐劉邦，興漢滅楚，兵機謀略，多得是書之助，張良之后，此書不知去向，至?xí)x，有人盜張良墓，于玉枕處發(fā)現(xiàn)此書，始得再傳于世。本書重在其中經(jīng)義的闡發(fā)，并將近一百五十則歷史故事，鋪注于原經(jīng)文之后，供讀者經(jīng)史相參，從中悟得創(chuàng)業(yè)待人的道理。1990年我社經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將《歷史的經(jīng)驗》兩冊合為一冊(分上、下編)，以《歷史上的智謀》為名，改排出版，以供研究。1992年恢復(fù)原名再版。如今刊出的是老古丈化事業(yè)公司
1995年11月的最新版。
本書初名《二十世紀(jì)青少年的思想與心理問題》，由臺灣老古文化事業(yè)公司于1977年9月出版，1984年3月第3版時改為《新舊的一代》。它是著名學(xué)者南懷瑾先生所作的專題演講。在演講中，作者以自己的親身經(jīng)歷和感受，對本世紀(jì)以來中國社會的變遷及其對人們心理狀態(tài)的影響，作了透辟的論述，提出了許多值得審思的問題。內(nèi)容敘及：清末民初的社會思潮；重大的政治事變；中西文化的沖撞；學(xué)術(shù)思想的演變；古代的文化教育制度；現(xiàn)代的道德價值觀念；老少之間的代溝；新舊不同的讀書；舊八股與新八股；私塾與家教；尊師重道；安身立命；以及青少年的個性、學(xué)識、心理、經(jīng)驗、行為，等等。言語委婉，知識豐富。
本書初名《序集》，由臺灣老古文化事業(yè)公司于1986年12月出版，1992年1月第2版時改為今名。它匯集了著名學(xué)者南懷瑾先生歷年來為自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，總計七十二篇。分為儒家、易經(jīng)、道家、經(jīng)義、禪宗、密宗、健身、歷史、其他等九大類，對中國文化的方方面面作了精深的闡述。內(nèi)容敘及：古代文獻；諸家學(xué)術(shù)；社會變遷；文史掌故；經(jīng)世治學(xué)；為人之道；孔孟精髓；道藏珍蘊；易學(xué)源流；佛經(jīng)大義；禪宗語錄；密教修行；兵法謀略；陰陽術(shù)數(shù)；瑜伽氣功；保健養(yǎng)生；詩詞歌賦；古文今譯；以及作者的行履交往，等等。文辭典雅，見識獨特。

作者簡介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽院長。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴格教育，及至少年時期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時苦心研習(xí)文學(xué)書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要?！　∏嗄陼r代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會福利學(xué)，以其服務(wù)社會大眾。其時，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴寺，有緣結(jié)識名重一時的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬萬卷，印證個人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)鳎鸱ㄐ蕹指鼮榫?，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認為密宗上師。

書籍目錄

歷史的經(jīng)驗??
出版說明?
校訂版說明
前言
上編??
話題
神謀鬼謀?
春秋多權(quán)謀
正反相生（《長短經(jīng)》——反經(jīng)）?
古今無定法
仁愛的流弊
仗義的流弊
信陵君的故事
講禮的流弊?
郭嘉論袁紹與曹操
樂樂的流弊
名器的流弊
重法制的流弊
刑賞的流弊?
學(xué)識的流弊?
盜竊死人以自豪
福利社會的事
孟子講故事?
楚靈王的故事
尚賢的流弊?
姜太公論派系問題
不能善用所長的五反
姜太公論三明
專權(quán)與嫉妒?
文武兼資論?
人與牛的故事
匡衡論政風(fēng)?
更上一層樓的道理
京房的故事
莊子的著作權(quán)被盜
田成子竊齊的故事
晏子論權(quán)
圣盜同源
蘇秦的歷史時代
遠見抵不住現(xiàn)實的短視
蘇秦受到反教育
藥不對癥的言論
人情千古重多金
雛燕初飛
反復(fù)波瀾的人世
人才與時代歷史
牽涉到商鞅
外才與內(nèi)用
張儀的故事
刺激的教育
山梁雌雉時哉！時哉！
引用歷史的經(jīng)驗
長短縱橫
人臣之道
六種正臣的典范
恕臣之道
反派臣道的型態(tài)
防邪之道
忠奸之辨?
下編??
前記
素書六章
原始章第一
求人之志章第二
正道章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
太公兵法?
上卷
中卷
下卷
陰符經(jīng)（〔漢〕張良等注）?
上篇?
中篇?
下篇?
附錄一
張良傳
附錄二
《素書》原序
附錄三?
太公《陰符經(jīng)》述要????
亦新亦舊的一代??
出版說明?
三版獻言?
前言
一、 變遷的時代與不滿的心理?
不滿現(xiàn)實的歷史心理?
時代演變中的思想與感情?
尚未成熟的歷史與文化
二、 西方文化的影響?
現(xiàn)實與反現(xiàn)實?
近世西方文化的三股潮流
二十世紀(jì)開始的青年與中國
五四運動以后的重重難關(guān)
三、 大時代的小故事
開始沒落的西方文化?
有關(guān)中美文化的不同看法?
美國青年觀念中的現(xiàn)代文明?
美國教授觀念中的中國文化思想
美國式的自由和民主?
四、 美國文化帶來的迷惘?
西風(fēng)吹醒日本登上列強的席次?
西風(fēng)吹亂黃華?
第二次大戰(zhàn)中的暴發(fā)戶——美國?
平天下不能寄望于牛仔式的紈?
千金之子與賈母
美國文化不是人文文化的指標(biāo)
五、 望子成龍
反身而誠論遺傳?
望子成龍豈如人意
什么是家庭教育?
中國文化中家庭教育的論著?
六、 孝和愛?
以孝道治天下的家庭教育
東西文化的“愛”和“孝”?
七、 舊八股和新八股?
秦漢以后讀書與教育之目的?
漢唐的“選舉”、“考試”制度?
新舊教育亟待修正的八股學(xué)風(fēng)?
八、 從處變自強說起
救亡圖強的思想與歷史
明清之間的諸大儒
乾嘉以后與龔定?思想的關(guān)系
有關(guān)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)思想
萬木無聲知雨來的思想界
九、 六十年來教育的變和惑
由舊式的“家塾”到新式的學(xué)校
家塾教育的回顧
家塾中的讀書
寫字的“啟蒙”
塾師和家塾
十、 七十年前八股文的思想與教育
由家塾教育的啟蒙到書院
舊式“八股文”
十一、 新舊教育的變革
附錄資料?
十二、 值得反省的代差與教育
文化史上的一筆“呆賬”
先從小學(xué)教育的課本說起
以考試為學(xué)問的流弊
新式與舊制小學(xué)的差距
十三、 教育與文化的中空
再說中小學(xué)教育的“代差”
六十年來演進中的大專教育
由舊式教育轉(zhuǎn)向新式教育
新舊讀書方法
才流都向考中磨
十四、 尊師重道
中國傳統(tǒng)文化的師道
現(xiàn)行三級學(xué)校的敬師
誰能遣此的大專學(xué)風(fēng)
家庭與社會的尊師
師道的自尊
十五、 武俠小說與社會心理教育
中國小說發(fā)展史的思想背景
武俠在歷史文化中的分量
俠義小說的興起
抗戰(zhàn)期間的武俠小說
近年武俠小說的演變
閱讀武俠小說的風(fēng)氣?
武俠小說寫作的泛濫?
武俠與社會教育?
十六、 老文學(xué)和新文藝?
公文語體化的歷史淵源?
白話文和中國文化的命運
新文藝運動中白話的古文
古文的勞苦功高
更上層樓的負擔(dān)
十七、 人性與人欲
儒家學(xué)說中的人性善惡觀
孟子與告子的論辯
荀子的性惡說
揚雄的善惡混雜說
王陽明的見地
界說不清的癥結(jié)
希臘哲學(xué)對人性的知見
西方宗教文化的人性問題
有人認為欲非惡
人欲與天理說
儒道兩家共通的觀念
大乘佛學(xué)的原始人性本凈論
隋唐以后佛學(xué)與儒道的互注
欲非惡與惡之前驅(qū)???
中國文化泛言??
……
儒家之部??
易經(jīng)之部??
道家之部??
經(jīng)義之部??
禪宗之部??
密宗之部??
健身之部??
歷史之部??
其他??
南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

書摘    人與牛的故事    予路拯溺而受牛謝?？鬃釉唬呼攪睾镁热擞诨家病Ｗ迂曏H人而不受金于府。(魯國之法，贖人于他國者，受金于府也。)孔子曰：魯國不復(fù)贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行?！戳?。匡衡云：孔子曰：能以禮讓為國乎?何有?朝廷者，天下之楨干也，公卿大夫相與修禮恭讓，則人不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節(jié)，則人興行；寬柔惠和，則眾相愛。此四者，明王之所以不嚴而化咸也。何者?朝有變色之言，則下有爭斗之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之人，此其本也。  這與廉潔或貪污有關(guān)，廉與不廉，這中間很難分辨，這里就舉中國文化的歷史故事：孔子的學(xué)生子路，有一次救了一個落水的人生命，這個落水的人，是一個獨子，·他家里非常感謝，謝了他一頭牛。子路非常高興地接受了這頭牛，大概殺來燉牛肉給老師吃。(一笑)。而孔子對于這件事獎勵子路，說子路做得對，這個風(fēng)氣提倡得好，將來魯國的人，都愿意救人了，救了人有牛肉吃，這樣很好嘛!子貢比子路有錢，當(dāng)然，子貢的個性也不同，依魯國的法令，當(dāng)時的奴隸制度，贖人回去，奴主應(yīng)該收贖金的，可是子貢不收贖金，孔子責(zé)備子貢做得不對。這兩件事，子路收了別人的紅包，孔子說他收得對，提倡好的風(fēng)氣是勸德，而子貢這樣做應(yīng)該也沒有錯，他謙讓嘛，自己有錢，不收人家的錢?？墒沁@樣一來，就使別人不敢隨便贖人了，所以有時候做好事很難。由這個道理看起來，人應(yīng)該廉潔，不茍取，一點都不要，這是對的，當(dāng)然，不可以提倡貪污，不過有些時候，像子貢的不受金于府，也不可以公然做出來，不然就會收到廉而過潔的反效果?？锖庹撜L(fēng)    漢朝的匡衡(匡衡上疏是歷史上有名的故事，漢武帝是非常英明的皇帝，而匡衡這個年輕的讀書人，當(dāng)時提了好幾個報告，指出漢武帝這樣不對，那樣不對，這要更改，那要更改，漢武帝非常重視)就說：孔子說過以禮讓治國很難得。孔子所以這樣說，是因為中央政府，是天下的中心，對下面的風(fēng)氣，有很重大的影響作用，如果在中央政府中的重要干部，彼此之間都很禮貌，很有風(fēng)度，影響到下面的社會，就不會彼此紛爭；上面的人好仁樂施，下面的人就不會粗暴犯上；上面的人提倡節(jié)義，有高度的節(jié)操，下面的社會風(fēng)氣，則會跟著好轉(zhuǎn)過來；上面寬厚柔和，下面彼此就有愛心。這四點，就是英明的領(lǐng)導(dǎo)人用不著以威嚴來下命令，而以自己的行為，使政治風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，下面就自然會受到感化。什么理由呢?因為在中央政府中的大臣們，如果意見不同，講話時吵得臉紅，于是影響到下面，就發(fā)展為打架了。上面的人如果喜歡獨斷獨行，影響到下面的人一點都不謙讓。上面如果有克勝爭功的風(fēng)氣，下面的人就會產(chǎn)生傷害別人的心理，上面的人好利，到了下面就變成偷了。這是說上位者的作風(fēng)，就是政治風(fēng)氣的根本。引用歷史的經(jīng)驗    他話說到這里，就引用過去歷史的經(jīng)驗，告訴秦王：    “臣敢言往昔：昔者齊南破荊，中破宋，西服秦，北破燕，中使韓、魏之君，地廣而兵強，戰(zhàn)勝攻取，詔令天下，濟清河濁，足以為限；長城、距坊，足以為塞。齊五戰(zhàn)之國也，一戰(zhàn)不勝而無齊。故由此觀之，夫戰(zhàn)者，萬乘之存亡也?！?   張儀在這個時候，要挑起戰(zhàn)爭。他希望秦國出戰(zhàn)，但沒有直接教秦王非打不可，他只拿歷史的經(jīng)驗來說，提到齊國。研究這一段歷史要注意的，秦是在西邊，齊國是介于現(xiàn)在山西與山東之間，他說歷史上齊國稱霸的時候，那么了不起，四面攻破了各國，一個命令下來，列國都聽他的。南有濟水黃河，北有長城作防線，像這樣一個平原國家，各方面受敵，只要一次大敗仗，齊國就完了。他那個國家的命運注定非打勝仗不可，由此可以看到戰(zhàn)爭的重要。這段話張儀是挑動秦國非打不可。    “且臣聞之曰：削株掘根，無與禍鄰，禍乃不存?！?   這是普通作人的道理，國事也同個人的事一樣，農(nóng)業(yè)社會人人都知道的比喻，砍去一棵樹要挖根才徹底，但不要碰到旁邊的樹，如把旁邊的樹根也挖掉，就成問題，這個禍就闖大了。這是中國農(nóng)業(yè)社會的老話，也是作人的道理，凡事挖根要徹底，不要留下禍根，但是對于與此事無關(guān)的部分，不要輕率地去傷害，傷害了就闖禍。    張儀接著就指出秦國當(dāng)時的近代歷史：    “秦與荊人戰(zhàn)，大破荊，襲郢，取洞庭、五都、江南，荊王亡奔走，東伏于陳。當(dāng)是之時，隨荊以兵，則荊可舉，舉荊則其民足貪也，地足利也，東以強齊、燕，中陵三晉，然則是一舉而伯王之名可成也，四鄰諸侯可朝也。而謀臣不為，引軍而退，與荊人和。今荊人收亡國，聚散民，立社主，置宗廟，令帥天下西面以與秦為難，此固已無伯王之道一也?！?   這一段是批評秦國的不對，軍事策略上的錯誤，他說你們一度和荊國作戰(zhàn)，破了荊國，拿下了郢——現(xiàn)在武漢以北一帶，取下了洞庭、五都，江南，一直到達現(xiàn)在安徽這一帶了，荊王也逃亡躲到陳國不敢出來了。當(dāng)這個時候，如果秦國一路追擊下去，則整個荊國可以拿下來，拿到了荊國，則秦民可貪，地可利。進而影響東面的齊國、燕國都可以控制了。中間可以駕凌趙、魏、韓等三晉地，你秦國就可以一戰(zhàn)下來稱霸世界。結(jié)果你秦國的決策不這樣做，反而引軍而退，打有限度的勝仗，跟荊人談和了。結(jié)果，荊人又慢慢恢復(fù)了，強起來了，又變成了你秦國的敵人，所以第一個錯誤就犯下去，不能做聯(lián)合國的盟主——成伯。    研究這一段書，我們就感到，歷史雖然已為陳跡，卻足以發(fā)人深省。我們讀這一段歷史，再看看國際的現(xiàn)勢，美國對北朝鮮、對北越的戰(zhàn)爭，在軍事策略上是不是也同樣。    他講秦國的第二個錯誤：    “天下有比志而軍華下，大王以詐破之，兵至梁郭，圍梁數(shù)旬，則梁可拔。拔梁則魏可舉，舉魏則荊趙之志絕，荊趙之志絕則趙危；趙危而荊孤；東以強齊燕，中陵三晉，然則是一舉而伯王之名可成也；四鄰諸侯可朝也。而謀臣不為，引軍而退，與魏氏和。令魏氏收亡國，聚散民，立社主，置宗廟，此固已無伯王之道二矣?！?   我們拿這一段歷史的經(jīng)驗，看看今天的越南(時為一九七五年四月)，又投降了。張儀說，你秦國有一次在北方的戰(zhàn)爭，已經(jīng)打得很好，你已經(jīng)打到了梁國，把梁的城郭包圍起來，已經(jīng)可以把它拿下來了，拿了梁，魏國就站不住了，得到了魏國，荊、趙就不會有斗志。趙危，荊孤，一直下來，也可以稱霸天下。(這要注意，沒有說統(tǒng)一，不像后來秦始皇要消滅人，這里是只想稱霸。)結(jié)果你秦國的謀臣又是不準(zhǔn)打完全勝利的戰(zhàn)爭，撤兵回來，和魏國講和，魏國又壯大起來。    第三點，張儀談到秦國的內(nèi)政：    “前者穰侯之治秦也，用一國之兵，而欲以成兩國之功。是故兵終身暴靈于外，士民潞病于內(nèi)，伯王之名不成，此固已無伯王之道三矣。”       張儀說穰侯(秦國的權(quán)臣)當(dāng)政的時候，內(nèi)政上兵力用得太過分，想用一國的兵力完成兩國的事，于是服兵役的人，終身奔波于外，國內(nèi)的工商業(yè)衰落了，農(nóng)村破產(chǎn)，這是第三點的錯誤。    接著指出秦國的謀臣太差勁，如美國的參、眾兩院，基辛格、費正清這些人，都是美國現(xiàn)代的策士。    “趙氏，中央之國也，雜民之所居也。其民輕而難用，號令不治，賞罰不信，地形不便，上非能盡其民力，彼固亡國之形也，而不憂民氓，悉其士民，軍于長平之下，以爭韓之上黨，大王以詐破之，拔武安。當(dāng)是時，趙氏上下不相親也，貴賤不相信，然則是邯鄲不守，拔邯鄲，完河間，引軍而去，西攻修武，逾羊腸，降代、上黨，代三十六縣，上黨十七縣，不用一領(lǐng)甲，不苦一民，皆秦之有也。代，上黨不戰(zhàn)而已為秦矣，東陽河外不戰(zhàn)而已反為齊矣，中呼池以北戰(zhàn)而已為燕矣。然則是舉趙則韓必亡，韓亡，則荊、魏不能獨立，荊、魏不能獨立，則是一舉而壞韓，蠹魏，挾荊，以東弱齊燕，決白馬之口以流魏氏，一舉而三晉亡，從者敗。大王拱手以須，天下遍隨而伏，伯王之名可成也，而謀臣不為，引軍而退，與趙氏為和。以大王之明，秦兵之強，伯王之業(yè)，地尊不可得。乃取欺于亡國，是謀臣之拙也。且夫趙當(dāng)亡不亡，秦當(dāng)伯不伯，天下固量秦之謀臣一也?！?   趙氏是現(xiàn)代河北山西一帶靠北面地方，在當(dāng)時是中央之國，雜民之所居，這問題很大，講到歷史要特別提出來研究的。    雜民所居的地方，政治上很成問題，如歷史上自漢朝以后，有一個魏晉南北朝，這時都是外來的民族。因為漢朝自高祖以來，三四百年間，對西北的外來民族，始終沒有辦法，因此形成了以后南北朝兩三百年間漢族與外來民族的紛爭。到了唐代的時候，唐太宗那樣了不起的人，對于邊疆問題沒有辦法解決，漢唐兩代，對外來民族，唯一的辦法，就是靠通婚來羈糜，都是靠“和番”政策。所以唐末直到后來五代時候，就是雜民之所居，發(fā)生了變亂。    那么是不是雜民所居不可以?不是不可以，血統(tǒng)的交流不是不可以。問題在于有很重要的一點，古人始終不知道的，在孔子的思想里有這一點，不過表達得不很具體，就是“文化的同化”這點古人不知道。假使唐代就知道了文化是政治戰(zhàn)的一個最大的力量，那中華民族今天的國勢，還不止是這樣而已，很可能西面已經(jīng)到了歐洲。其次要注意的，近代東西方文化思想溝通以后，大家都知道了這一點，所以各國之間，在侵略別國以前，先作文化的侵略，最后消滅一個國家，也是靠文化。像第二次世界大戰(zhàn)時，日本人知道了這一點，所以他每占領(lǐng)了一個地方，一定要當(dāng)?shù)厝苏f日本話。他不像元朝的蒙古人，也不像漢代、唐代的外來民族，進了中國跟著說中國話。乃至把歷史文化都改變。文化雖是看不見的東西，但是力量很大?，F(xiàn)在我們知道戰(zhàn)爭中包括心理戰(zhàn)，也非常重要，文化戰(zhàn)還是口號，沒有具體的東西拿出來，尤其現(xiàn)在我們在提倡文化復(fù)興，我個人的觀點，我們的文化是在衰落。像我們手邊拿來研究的東西，就是真正中國文化之一，而且是非常有用的，但是卻只有少數(shù)人去看它。    這是由“雜民之所居”一句所引出來的感想，提出來值得大家研究和注意的。    ……

媒體關(guān)注與評論

前言歷史本來就是人和事經(jīng)驗的記錄，換言之，把歷代人和事的經(jīng)驗記錄下來，就成為歷史。讀歷史有兩個方向：    一是站在后世——另一個時代，另一種社會型態(tài)，另一種生活方式，從自我主觀習(xí)慣出發(fā)，而又自稱是客觀的觀點去看歷史，然后再整理那一個歷史時代的人事——政治、經(jīng)濟、社會、教育、軍事、文學(xué)、藝術(shù)等等，從各個不同的角度去評論它、歌頌它或譏刺它。這種研究，盡管說是客觀的批判，其實，始終是有主觀的咸見，但不能說不是歷史。    二是從歷史的人事活動中，擷取教訓(xùn)，學(xué)習(xí)古人做人臨事的經(jīng)驗，作為自己的參考，甚之，藉以效法它、模仿它。中國自宋代開始，極有名的一部歷史巨著，便是司馬光先生的《資治通鑒》。顧名思義，司馬先生重輯編著這一部史書的方向，其重點是正面針對皇帝們——領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)班子們作政治教育必修的參考書的。所謂“資治”的涵義，是比較謙虛客氣的用詞。資，是資助——幫助的意思。治，便是政治。合起來講，就是拿古代歷史興衰成敗的資料，幫助你走上賢良政治、清明政治的一部歷史經(jīng)驗。因此，平常對朋友們談笑，你最喜歡讀《資治通鑒》意欲何為?你想做一個好皇帝，或是做一個頂天立地的大臣和名臣嗎?當(dāng)然，笑話歸笑話，事實上，《資治通鑒》就是這樣一部歷史的書。    我講歷史的經(jīng)驗，時在一九七五年春夏之間，在一個偶然的機會，一時興之所至，信口開河，毫無目的，也無次序地信手拈來，隨便和“恒廬”的一般有興趣的朋友談?wù)?。既不從學(xué)術(shù)立場來討論歷史，更無所謂學(xué)問。等于古老農(nóng)業(yè)社會三家襯里的落第秀才，潦倒窮酸的老學(xué)究，在瓜棚豆架下，開講《三國演義》、《封神榜》等小說，贏得大眾化的會心思忖而已。不料因此而引起許多讀者的興趣，促成老古文化出版公司搜集已經(jīng)發(fā)表過的一部分講稿，編排付印，反而覺得有欺世盜名的罪過。因此，聯(lián)想到顧祖禹的一首詩說：“重瞳帳下已知名，隆準(zhǔn)軍中亦漫行。半世行藏都是錯，如何壇上會談兵?！蔽耶?dāng)懺悔。                                         一九八五年端陽  南懷瑾自述

編輯推薦

《南懷瑾選集》(第6卷)出版于2003年。復(fù)旦大學(xué)出版社為滿足廣大讀者閱讀和收藏的需要，經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將南懷瑾先生的這些著述匯編成十卷，精裝印行。在書中，南懷瑾用"經(jīng)史合參"的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛。

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