父父子子

內(nèi)容概要

“人倫”大概要算是中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)文學(xué)中的“拿手好戲”，這是有確論的，其大有文章可做也是不言而喻的。而我們要討論的，卻是中國現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文學(xué)（散文）中的“人倫”，這就似乎有些麻煩，提筆作文章，也頗費(fèi)躊躇了。這使我想起了徐志摩先生曾經(jīng)提過的一個問題：“我們姑且試問，人生里最基本的事實，最單純的，最普遍的，最平庸的，最近人情的經(jīng)驗，我們究竟能有多少把握，我們能有多少深徹的了解？”他是有感而發(fā)的：人的感情世界曾經(jīng)一度被劃為現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文學(xué)的禁區(qū)；而“人倫”領(lǐng)域，是盡由感情支配，最少理性成份的，這里所發(fā)出的全是純乎天機(jī)，純乎天理，毫不摻雜人欲、世故或利害關(guān)系于其間的叫聲。人倫之情是徐志摩所說的“人生里最基本的事實，最單純的，最普遍的，最平庸的，最近人情的經(jīng)驗”，它也就愈遭到人為的排斥。在一些人看來，“人倫”問題在中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)中占據(jù)特殊重要的位置，作為中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)的歷史對立物的現(xiàn)代文化與文學(xué)就必須將“人倫”摒除于“國門之外”，這叫作“反其道而行之”。一個最典型的例子：收入本集的朱自清先生的《背影》，因為抒寫了父子之情，在選作中學(xué)語文教材時，竟多次遭到“砍殺”的厄運(yùn)。但世界上的事情也確實不可思議：在現(xiàn)代散文中，朱先生的《背影》恰恰又是知名度最高者中的一篇，至少我們這樣年紀(jì)的知識分子就不知被它“賺”過多少回眼淚?？梢娙饲楫吘故强巢粩嗟模惶貏e是人倫之情，出于人的天性，既“真”且“純”，具有天生的文學(xué)性，這其實是一種內(nèi)在的本質(zhì)的溝通，在某種意義上甚至可以說，摒棄了人倫之情，也就取消了文學(xué)自身。?   說到現(xiàn)代文化與文學(xué)，這里似乎有一個可悲的歷史的誤會：現(xiàn)代文化與文學(xué)之于傳統(tǒng)文化與文學(xué)，不僅有對立、批判、揚(yáng)棄，更有互相滲透與繼承，不僅有“破”，亦有“立”。五四時期的先驅(qū)者們，對于中國傳統(tǒng)文化，特別是孔孟儒學(xué)的“人倫”觀，確實進(jìn)行過尖銳的批判，但他們同時又建立起了自己的新的現(xiàn)代“人倫”觀，并且創(chuàng)作了一大批人倫題材的現(xiàn)代文學(xué)作品，內(nèi)蘊(yùn)著新的觀念、新的情感、新的美學(xué)品格，是別具一種思想與藝術(shù)的魅力的，并且構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分。?   在人倫題材的現(xiàn)代散文中，描寫“親子　”之情的作品是格外引人注目的。這首先反映了由“尊者、長者為本位”的傳統(tǒng)倫理觀，向“幼者為本位”的現(xiàn)代倫理觀的轉(zhuǎn)變；同時也表現(xiàn)了對于人的本性，對于傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識、新反思。且看豐子愷先生的《作父親》里所寫的那個真實的故事：小販挑來一擔(dān)小雞，孩子們真心想要，就吵著讓爸爸買，小販看準(zhǔn)了孩子的心思，不肯讓價，雞終于沒有買成。爸爸如此勸告孩子：“你們下次……”，話卻說不下去，“因為下面的話是‘看見好的嘴上不可說好，想要的嘴上不可說要’，倘再進(jìn)一步，就變成‘看見好的嘴上應(yīng)該說不好，想要的嘴上應(yīng)該說不要’了。在這一片天真爛漫光明正大的春景中，向哪里容藏這樣教導(dǎo)孩子的一個父親呢？”這確實發(fā)人深?。杭冋嬷淮嬖谟谔煺鏍€漫的兒童時代，成熟的、因而也是世故的成年時代就不免是虛偽的。由此而產(chǎn)生了對兒童時代的童心世界的向往之情。收入本集的有關(guān)兒女的一組文章，特別是朱自清先生與豐子愷先生所寫的那幾篇，表現(xiàn)了十分強(qiáng)烈的“小兒崇拜”的傾向（與“小兒崇拜”相聯(lián)系的，是一種十分真誠的成年人的“自我懺悔”）。而這種“小兒崇拜”恰恰是構(gòu)成了五四時代文化精神的一個重要方面，這是從人類學(xué)意義上對于兒童的“發(fā)現(xiàn)”，表現(xiàn)了對人類及人的個體的“童年時代”的強(qiáng)烈興趣。周作人說：“世上太多的大人雖然都親自做過小孩子，卻早失去了‘赤子之心’，好像‘毛毛蟲’的變了蝴蝶，前后完全是兩種情狀，這是很不幸的”，五四時代出現(xiàn)的“兒童文化熱”，正是出于對中國傳統(tǒng)文化的一種深刻反思。正像馬克思所說的那樣，作為西方文化起源的“希臘人是正常的兒童”，西方文化也是正常發(fā)展的文化；而中國人無疑是“早熟的兒童”，中國的傳統(tǒng)文化也是早熟的文化。五四的先驅(qū)者一接觸到西方文化，首先發(fā)現(xiàn)的，就是民族文化不可救藥的早衰現(xiàn)象，因而產(chǎn)生一種沉重感與焦灼感。五四時期的“兒童文化熱”本質(zhì)上就是要喚回民族（包括民族文化與文學(xué)）的童年與青春，進(jìn)行歷史的補(bǔ)課。了解了這樣的文化背景，就可以懂得，收入本集中那些描寫兒女情態(tài)、童趣盎然的作品，不僅是表現(xiàn)了真摯的親子之愛，而且有著相當(dāng)深廣的歷史、文化的內(nèi)涵，也包含了對于文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的思考與感悟。在我看來，這正是本集中最動人，也最耐讀的篇章。?   對本集中描寫“母愛”的作品，也應(yīng)該作如是觀。五四時期在否定“長者本位”的舊倫理觀的同時，把“母愛”推崇到了極致。魯迅在著名的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》里就大談“母愛”是一種“天性”，要求把“母愛”的“犧牲”精神“更加擴(kuò)張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲于后起新人”。這里顯然有想用“母愛”來改造中國國民性的意思（魯迅不是早就說過，中國國民性中最缺少的就是“誠”與“愛”么？）。這其實也是五四的時代思潮。李大釗就說過：“男子的氣質(zhì)包含著專制的分子很多，全賴那半數(shù)婦女的平和、優(yōu)美、慈愛的氣質(zhì)相調(diào)劑，才能保住人類氣質(zhì)的自然均等，才能顯出民主的精神。”沈雁冰還專門介紹了英國婦女問題專家愛倫凱的一個著名觀點(diǎn)：“尊重的母性，要受了障礙，不能充分發(fā)展，這是將來世紀(jì)極大的隱憂”，并且發(fā)揮說：“看了愛倫凱的母性論的，能不替中國民族擔(dān)上幾萬分的憂嗎？”以后歷史的發(fā)展證明沈雁冰并非杞人憂天?！澳感浴蔽茨艹浞职l(fā)展，對我們民族氣質(zhì)的消極影響，至今仍是隨處可見的。收入本集的秦牧的《給一個喜歡騎馬的女孩》，對此有相當(dāng)痛切的闡發(fā)。把那些描寫母愛的文章置于本世紀(jì)中華民族精神氣質(zhì)發(fā)展史的背景下，我們自不難發(fā)現(xiàn)它們的特殊價值，但也會產(chǎn)生一種歷史的遺憾：這樣的文章畢竟太少，而且缺乏應(yīng)有的份量。不善于寫母愛的文學(xué)，是絕沒有希望的。魯迅未能完成的寫作計劃中，有一篇題目就叫“母愛”；我們的作家，什么時候才能實現(xiàn)魯迅的遺愿呢？?   “師長”在傳統(tǒng)倫理觀中是據(jù)有特殊地位的，所謂“天地君親師”，簡直把“師”置于與“君”同等的尊位。如此說來，本世紀(jì)以來一再發(fā)生的“謝本師”事件，恐怕是最能表現(xiàn)現(xiàn)代倫理觀與傳統(tǒng)倫理觀的對立的。師生之間的沖突，是否一定要采取“謝本師”即斷絕師生關(guān)系的徹底決裂的方式，這自然是可以討論的；但由此而確立了老師與學(xué)生、父輩與子輩（擴(kuò)大地說，年長的一代與年青的一代）“在真理面前互相平等”的原則，卻是有劃時代的意義的。以這樣的觀點(diǎn)，來看待由劉半農(nóng)《老實說了吧》一文引起的爭論（有關(guān)文章已收入本集），是饒有興味的。作為爭論一方的劉半農(nóng)等是五四時代的先驅(qū)者，屬于父輩、師輩；爭論的另一方，則是三十年代的年青人，屬于子輩 、學(xué)生輩。劉半農(nóng)那一代人在五四時期曾有過強(qiáng)烈的“審父（叛師）”意識，三十年代他們自己成為“父親”、“老師”以后，對年青一代就不怎么寬容了；不過，他們也有一個不可及的長處，就是敢于批評青年人，與青年人論戰(zhàn)，絕無牽就、附和青年的傾向，這是保持了五四時期前述“真理面前人人平等”的平等意識與個性獨(dú)立意識的。而三十年代青年的“審父（叛師）”意識似乎更強(qiáng)烈，但從他們不容他人講話，特別是不容他人批評自己的專制的偏激中，卻也暴露出他們的潛意識里原來還存在一個“戀父（尊師）”情結(jié)，說白了，他們也是渴求著傳統(tǒng)倫理中“父親”（“老師”）的獨(dú)斷的權(quán)威的。這已經(jīng)不是三十年代年青人（他們已成為當(dāng)今八十年代青年的“爺爺”）的弱點(diǎn)，恐怕也是我們民族性的致命傷。而傳統(tǒng)的鬼魂在反叛傳統(tǒng)的年青一代靈魂深處“重現(xiàn)”這一文化現(xiàn)象，即所謂“返祖現(xiàn)象”則是更值得深思與警惕的。?   五四時期，“愛”的哲學(xué)與“愛”的文學(xué)是曾經(jīng)風(fēng)行一時的；在以人倫關(guān)系為題材的現(xiàn)代散文中，也同樣充滿了“愛”。但不僅“愛”的內(nèi)質(zhì)與傳統(tǒng)文學(xué)同類作品有了不同——它浸透著民主、平等、自由的現(xiàn)代意識（因此有人說這是將朋友之愛向父子、母女、師生……之愛的擴(kuò)大、滲透）；“愛”的表現(xiàn)形態(tài)也有了豐富與發(fā)展：并非只有單調(diào)的甜膩膩的愛——愛一旦成了唯一者，也會失去文學(xué)；感情的純、真，與感情的豐富、自由、闊大是應(yīng)該而且可以統(tǒng)一的。魯迅的《頹敗線的顫動》里，這樣揭示一位“垂老的女人”的感情世界——?   “她赤身露體地，石像似的站在荒野的中央，于一剎那間照見過往的一切：饑餓，苦痛，驚異，羞辱，歡欣，于是發(fā)抖；害苦，委屈，帶累，于是痙攣；殺，于是平靜?！钟谝粍x那間將一切并合：眷念與決絕，愛撫與復(fù)仇，養(yǎng)育與殲除，祝福與咒詛……。她于是舉兩手盡量向天，口唇間漏出人與獸的，非人間所有，所以無詞的言語。?   “……她那偉大如石像，然而已經(jīng)荒廢的，頹敗的身軀的全面都顫動了。這顫動點(diǎn)點(diǎn)如魚鱗，每一鱗都起伏如沸水在烈火上；空中也即刻一同振顫，仿佛暴風(fēng)雨中的荒海的波濤……”?   這里所表現(xiàn)出來的，不僅是感情的力度，強(qiáng)度，更是一種自由與博大。而這位“老女人”情感的多層次性，大愛與大憎的互相滲透、補(bǔ)充，無序的糾纏與并合，是屬于“現(xiàn)代人”的。而且寫不出的“無詞的言語”比已經(jīng)寫出來的詞語與文章要豐富、生動得多。在這個意義上，我們有理由對收入本集中的人倫題材散文理性的加工、整理過度，未能更多地保留感情與語言的“原生狀態(tài)”，而感到某些不滿足。??

書籍目錄

魯迅?   我們現(xiàn)在怎樣做父親周作人?   祖先崇拜胡適?   《我的兒子》的通信周作人?   小孩的委屈魯迅?   《二十四孝圖》   家庭為中國之基本周作人?   家之上下四旁方令孺?   家聶紺弩?   論蓮花化身李健吾?   家長冰心?   無家樂張愛玲?   造人嚴(yán)文井?   啊，你盼望的那個原野冰心?   寄小讀者徐志摩?   我的祖母之死朱自清?   背影黎烈文?   崇高的母性郭沫若?   芭蕉花聶紺弩?   怎樣做母親老舍?   我的母親孫犁?   母親的記憶傅雷?   傅雷家書（選錄）周作人?   若子的病郁達(dá)夫?   一個人在途上豐子愷?   給我的孩子們   兒女   作父親葉圣陶?   做了父親朱自清?   兒女王了一?   兒女梁實秋?   孩子秦牧?   給一個喜歡騎馬的女孩魯迅?   風(fēng)箏   頹敗線的顫動劉半農(nóng)?   老實說了吧   “老實說了”的結(jié)束周作人?   何必章太炎?   謝本師周作人?   “謝本師”秦牧?   “謝本師”?

章節(jié)摘錄

書摘清    我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。那年冬天，祖母死了，父親的差使也交卸了，正是禍不單行的日子，我從北京到徐州，打算跟著父親奔喪回家。到徐州見著父親，看見滿院狼藉的東西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼淚。父親說，"事已如此，不必難過，好在天無絕人之路!"    回家變賣典質(zhì)，父親還了虧空；又借錢辦了喪事。這些日子，家中光景很是慘澹，一半為了喪事，一半為了父親賦閑。喪事完畢，父親要到南京謀事，我也要回北京念書，我們便同行。   到南京時，有朋友約去游逛，勾留了一日；第二日上午便須渡江到浦口，下午上車北去。父親因為事忙，本已說定不送我，叫旅館里一個熟識的茶房陪我同去。他再三囑咐茶房，甚是仔細(xì)。但他終于不放心，怕茶房不妥帖；頗躊躇了一會。其實我那年已二十歲，北京已來往過兩三次，是沒有甚么要緊的了。他躊躇了一會，終于決定還是自己送我去。我兩三回勸他不必去；他只說，"不要緊，他們?nèi)ゲ缓?"  我們過了江，進(jìn)了車站。我買票，他忙著照看行李。行李太多了，得向腳夫行些小費(fèi)，才可過去。他便又忙著和他們講價錢。我那時真是聰明過分，總覺他說話不大漂亮，非自己插嘴不可。但他終于講定了價錢；就送我上車。他給我揀定了靠車門的一張椅子；我將他給我做的紫毛大衣鋪好坐位。他囑我路上小心，夜里要警醒些，不要受涼。又囑托茶房好好照應(yīng)我。我心里暗笑他的迂；他們只認(rèn)得錢，托他們直是白托!而且我這樣大年紀(jì)的人，難道還不能料理自己么?唉，我現(xiàn)在想想，那時真是太聰明了!    我說道，"爸爸，你走吧。"他望車外看了看，說，"我買幾個橘子去。你就在此地，不要走動。"我看那邊月臺的柵欄外有幾個賣東西的等著顧客。走到那邊月臺，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費(fèi)事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭干了淚，怕他看見，也怕別人看見。我再向外看時，他已抱了朱紅的橘子望回走了。過鐵道時，他先將橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到這邊時，我趕緊去攙他。他和我走到車上，將橘子一股腦兒放在我的皮大衣上。于是撲撲衣上的泥土，心里很輕松似的，過一會說，"我走了；到那邊來信!"我望著他走出去。他走了幾步，回過頭看見我，說，"進(jìn)去吧，里邊沒人。"等他的背影混入來來往往的人里，再找不著了，我便進(jìn)來坐下，我的眼淚又來了。    近幾年來，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨(dú)力支持，做了許多大事。那知老境卻如此頹唐!他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年的不見，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。我北來后，他寫了一信給我，信中說道，"我身體平安，惟膀子疼痛利害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠(yuǎn)矣。"我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影。唉!我不知何時再能與他相見!P.71-72

編輯推薦

　　本集收錄了朱自清、魯迅、周作人等大家的描寫的關(guān)于父子之情、兒女情態(tài)、童趣盎然的作品，不僅是表現(xiàn)了真摯的親子之愛，尊父之情，而且有著相當(dāng)深廣的歷史、文化的內(nèi)涵，也包含了對于文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的思考與感悟。而這也正是本集中最動人，也最耐讀的篇章。

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