法理學

前言

我們共同合作撰寫的《法理學》教材，自2002年第一版印行使用以來，受到了廣大讀者的良好評價，2007年又被教育部列入“十一五”國家級規(guī)劃教材。根據(jù)復旦大學出版社的建議，我們對該書進行了修訂。此次修訂的重點是適當壓縮篇幅，全書的框架與主體內(nèi)容未作大的變動。有些章節(jié)亦作了一定的修改，酌量補充了若干新的知識。參加本書第二版修訂工作的人員有(按撰寫章節(jié)先后為序)：公丕祥(法學博士、南京師范大學法學院教授、博士研究生導師)：第一、二、二十六、二十七、二十九章；孫笑俠(法學博士、浙江大學法學院教授、博士研究生導師)：第三、十一、十二、二十二章；黃建武(法學博士、中山大學法學院教授、博士研究生導師)：第四、十、二十三、二十四章；劉旺洪(法學博士、南京師范大學法學院教授、博士研究生導師)：第五、七、八、十四章；李桂林(法學博士、華東政法大學教授)：第六、九、十八、十九章；張光杰(法學碩士、復旦大學法學院教授)：第十三、十五、十六、十七章；夏錦文(法學博士、南京師范大學法學院教授、博士研究生導師)：第二十、二十一、二十五、二十八章。全書由公丕祥教授修訂定稿。南京師范大學法學院季金華教授參與了具體的技術整理工作。在本書的修訂過程中，復旦大學出版社張永彬先生給予了具體指導并付出了辛勤勞動!南京師范大學法學院亦熱情支持。謹深致謝忱。

內(nèi)容概要

　　對現(xiàn)代法理學的基本理論問題作出新的分析與敘述。全書包括法的現(xiàn)象的本體與價值、法的現(xiàn)象的歷史邏輯、法律調(diào)整、法律的創(chuàng)制、法律的實現(xiàn)和法制現(xiàn)代化六篇。《法理學(第2版)》運用馬克思主義法律觀，分析法與法律的基本問題，探討法律運行的內(nèi)在機理，揭示法制現(xiàn)代化的客觀規(guī)律性，進而審視和回應當代法律變革進程所提出的諸多重要論題。全書堅持傳承與創(chuàng)新相結合，既傳承當代中國法理學的優(yōu)良學術傳統(tǒng)，又對法理學的重要課題作出了創(chuàng)造性的闡釋；堅持理論與實證相結合，既注意提升理分析的水準，又注意從理論的高度解讀當代法治進程中的重要法律現(xiàn)實問題；堅持內(nèi)容與形式相結合，既強調(diào)教材內(nèi)容的完整系統(tǒng)性，又重視敘述形式的生動性。《法理學(第2版)》立意新穎，內(nèi)容豐富，論說透辟，是高等院校法律專業(yè)本科生和研究生及法學愛好者研習法理學的理想教材和適用讀物。

作者簡介

公歪祥，男，1955年生，祖籍山東蒙陰縣。法學博士、教授、法學理論專業(yè)博士生導師、南京師范大學法制現(xiàn)代化研究中心主任，曾任南京師范大學校長，兼任國際法律哲學-社會科學協(xié)會中國分會副主席、中國法學會理事、中國法理學研究會副會長、全國法學教育研究會副會長、教育部法學學科教學指導委員會委員等職。主要著作有：《馬克思的法哲學革命》（1987年）、《中國刑法通史》第一分冊（與李光燦先生合著，1989年）、《中國法制現(xiàn)代化的進程‘上卷》（主編，1991年）、《馬克思法哲學思想述論》（1992年）、《法律文化的沖突與融合》（主編，19932年）、《法哲學與法制現(xiàn)代化》（1998年）、《法制現(xiàn)代化的理論邏輯》（1999年）、《當代中國的法律革命》（主編，1999年）、《東方法律文化的歷史邏輯》（2002年）、《權利現(xiàn)象的邏輯》（2002年）等，在《中國社會科學》、《法學研究》等刊物發(fā)表論文100余篇。1995年被評為“中國十大杰出青年法學家”，1997年被評為國家級有突出貢獻的中青年專家。

書籍目錄

第一章　緒論第一節(jié)　法理學的性質(zhì)與范圍一、法理學與法哲學二、法理學的研究對象三、法理學領域的基本問題第二節(jié)　法理學的歷史發(fā)展一、中國法理學的歷史沿革二、西方法理學的進化三、馬克思主義法理學的偉大革命第三節(jié)　法理學的研究方法一、歷史辯證的方法二、系統(tǒng)考察的方法三、比較分析的方法本章小結思考題第一編　法的現(xiàn)象的本體與價值第二章　法與法律的關系第一節(jié)　西方思想家論法與法律一、以人類精神為基點的論說二、德國古典法哲學的反思三、從法律自身出發(fā)來理解的學說第二節(jié)馬克思恩格斯論法與法律一、早期著作中的探索二、《德意志意識形態(tài)》中的理論分析三、《資本論》及其后的相關闡釋第三節(jié)　法與法律的關系一、語言學的辨析及其意義二、法與法律的概念特征三、法與法律的區(qū)別本章小結思考題第三章　法的現(xiàn)象的特征與本質(zhì)第一節(jié)　法的現(xiàn)象的特征一、法的現(xiàn)象受社會經(jīng)濟關系制約二、法的現(xiàn)象相對獨立于社會經(jīng)濟關系三、法的現(xiàn)象具有形式性與自治性第二節(jié)　法律的特征一、調(diào)整行為關系的規(guī)范二、由國家專門機關制定、認可和解釋三、以權利義務雙向規(guī)定為調(diào)整機制四、通過程序雨強制予以實施第三節(jié)　法的現(xiàn)象的本質(zhì)一、法的現(xiàn)象的規(guī)律性與意志性二、法的現(xiàn)象的共同性與階級性三、法的現(xiàn)象的正義性與利益性本章小結思考題第四章　法的現(xiàn)象的功能第一節(jié)法的現(xiàn)象功能的概念一、法的現(xiàn)象功能的含義二、法的現(xiàn)象功能的特征第二節(jié)　法的現(xiàn)象功能的類型一、社會整合意義上法律功能的分類二、社會影響性質(zhì)意義上法律功能的分類第三節(jié)　法的現(xiàn)象功能的狀態(tài)一、法律對行為的影響二、法律對社會關系的影響本章小結思考題第五章　法的現(xiàn)象的價值第一節(jié)　法的現(xiàn)象價值的概念一、價值的概念二、法的現(xiàn)象價值的涵義第二節(jié)　法的現(xiàn)象的價值評價一、法的現(xiàn)象價值評價的概念二、法的現(xiàn)象價值評價的主體和對象三、法的現(xiàn)象價值評價的標準第三節(jié)　法的現(xiàn)象的價值形態(tài)一、法的現(xiàn)象與利益二、法的現(xiàn)象與秩序三、法的現(xiàn)象與正義四、法的現(xiàn)象與自由五、法的現(xiàn)象與效率本章小結思考題第二編　法的現(xiàn)象的歷史邏輯第六章　法的現(xiàn)象的起源第一節(jié)　原始公社調(diào)整系統(tǒng)的性質(zhì)與特征一、原始公社的組織形式二、原始公社調(diào)整系統(tǒng)的性質(zhì)與特征第二節(jié)　法的現(xiàn)象起源的一般規(guī)律一、法的現(xiàn)象起源的過程二、法的現(xiàn)象起源的一般規(guī)律三、原始公社習慣與法律的主要區(qū)別第三節(jié)　法的現(xiàn)象起源的多樣性一、法的現(xiàn)象起源的雅典形式二、法的現(xiàn)象起源的羅馬形式三、法的現(xiàn)象起源的德意志形式本章小結思考題第七章　法的現(xiàn)象發(fā)展的歷史類型第一節(jié)　法的現(xiàn)象歷史類型的概念一、馬克思主義經(jīng)典作家的基本看法二、劃分法的現(xiàn)象歷史類型的依據(jù)第二節(jié)　以人對人的依賴關系為基礎的法律類型一、前資本主義社會法律類型的社會基礎二、前資本主義社會法律類型的基本特征第三節(jié)　以人對物的依賴關系為基礎的法律類型一、以物的依賴性為基礎的法律類型之社會機制二、以物的依賴性為基礎的法律類型之特征第四節(jié)　以人的自由發(fā)展為基礎的法律類型一、以人的自由個性為基礎的法律類型之社會機制二、新型法律的本質(zhì)本章小結思考題第八章　法的現(xiàn)象發(fā)展的繼承性第一節(jié)　法的現(xiàn)象發(fā)展繼承性的界定一、概述二、法的現(xiàn)象歷史繼承性的規(guī)定性第二節(jié)　法的現(xiàn)象發(fā)展繼承性的內(nèi)容和方式一、法的現(xiàn)象發(fā)展繼承性的內(nèi)容二、法的現(xiàn)象發(fā)展繼承性的方式第三節(jié)　法的現(xiàn)象發(fā)展繼承性的根據(jù)一、法的現(xiàn)象發(fā)展繼承性的哲學根據(jù)二、法的現(xiàn)象發(fā)展繼承性的社會根據(jù)三、法律發(fā)展的相對獨立性問題本章小結思考題第九章　法系的一般分析第一節(jié)　法系與法律文明一、文明與法律文明二、法律文明的類型與法系的劃分第二節(jié)　西方兩大法系一、民法法系的形成與發(fā)展二、普通法法系  第三編　法律調(diào)整第四編　法律的創(chuàng)制第五編　法律的實現(xiàn)第六編　法制現(xiàn)代化

章節(jié)摘錄

第三節(jié) 法的現(xiàn)象的本質(zhì)一、法的現(xiàn)象的規(guī)律性與意志性法的現(xiàn)象是規(guī)律與意志的結合。法作為法權關系，它是規(guī)律的反映，法律作為制度或規(guī)則，它是意志的體現(xiàn)。法學史上對于法的本質(zhì)問題進行過相當多的探討，人們都論述過法是一種意志，即具有意志性。曾經(jīng)存在過神意論、理性論等法學思想。神意論把法的現(xiàn)象歸結為神的意志，其典型代表是中世紀經(jīng)院主義神學家、法學家托馬斯·阿奎那。理性論把法解釋為人的理性、人性，其中也往往將法或法律作為人的意志的體現(xiàn)來闡述。比如法國思想家、法學家盧梭認為“法律乃公意的行為”，即后來法國《人權宣言》所謂“法律是公共意志的體現(xiàn)”。法學史上的自然法觀念認為，在實在法之外還存在一個自在的客觀法(自然法)，立法者的任務不是創(chuàng)造法律，而是揭示和表述事物本身的必然性，而這種客觀必然性便是自然法。我們將法與法律區(qū)分開來，就可以十分清楚地看到：法與法律都以客觀的社會經(jīng)濟關系為基礎，法是一種權利要求，它相對于作為規(guī)則或制度的法律而言，它是對客觀經(jīng)濟關系的直接反映，具有必然性、規(guī)律性和客觀性。法律則具有偶然性、意志性和主觀性。法律由人來制定，它不能不表現(xiàn)人的意志。它作為人類創(chuàng)造的一種行為規(guī)則，必然滲透著人的需要和智慧。法律的意志性表現(xiàn)在法律對社會關系有一定的需要、理想和價值。比如需要秩序與安全，就是人對法律所寄予的希望，也就是一種意志。法律的意志性是不可否定的事實，但是法律的這種意志性絕不是任意或者任性。馬克思主義法學認為法的內(nèi)容是由物質(zhì)生活條件決定的，是受客觀規(guī)律制約的。馬克思說：“只有毫無歷史知識的人才不知道：君主們在任何時候都不得不服從經(jīng)濟條件，并且從來不能向經(jīng)濟條件發(fā)號施令。無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關系的要求而已?！雹俣鞲袼乖谡劦矫穹ǖ臅r候說：“如果說民法準則只是以法的形式表現(xiàn)了社會的經(jīng)濟生活條件，那么這種準則就可以依情況的不同而把這些條件有時表現(xiàn)得好，有時表現(xiàn)得壞。”②客觀規(guī)律中最重要的是客觀存在的經(jīng)濟生活，即一定的經(jīng)濟關系。

編輯推薦

《法理學(第2版)》為復旦大博學·法學系列叢書之一。“博學”是復旦大學出版社重點推出的精品教材的品牌標志?！安W·法學系列”邀請中國人民大學法學院、北京大學法學院、武漢大學法學院、復旦大學法學院、清華大學法學院、浙江大學法學院、中國政法大學、華東政法大學、南京師范大學法學院等高校的著名法學家和學科帶頭人領銜主編，由上述高校及中南財經(jīng)政法大學、西南政法大學、廈門大學、中山大學、遼寧大學、南京大學、蘇州大學、安徽大學、山東大學、南昌大學、湘潭大學、蘭州大學、上海大學等政法院校和綜合性大學法學院選派的資深教授、副教授聯(lián)袂參編，作者權威，陣容強大。在內(nèi)容和體例上，既注重保留傳統(tǒng)教材的精華，又力求有所突破和創(chuàng)新，是一套面向21世紀、反映我國當今法學教育最新狀況的高品質(zhì)法學教材。

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