符號(hào)學(xué)與跨文化研究

內(nèi)容概要

丁爾蘇編著的《符號(hào)學(xué)與跨文化研究》上編專門論述索緒爾、皮爾士、葉姆斯列夫、巴爾特等現(xiàn)代符號(hào)學(xué)史上應(yīng)該提及的重量級(jí)人物。除了理論探索之外，收入上編的還有幾篇應(yīng)用性文章，它們是“皮爾士符號(hào)理論與漢字分類”、“論詩性邏輯”、“重建隱喻與文化的聯(lián)系”和“神話制作及其社會(huì)/心理功用”。
《符號(hào)學(xué)與跨文化研究》下編所含的論文同樣可以歸入“理論研究”與“批評實(shí)踐”這兩大類。前面四篇文章分別討論馬克思主義文藝?yán)碚?、文化相對論、審美判斷?biāo)準(zhǔn)和文學(xué)經(jīng)典的形成，在一定程度上反映了作者的學(xué)術(shù)立場或傾向，余下的是對中、外文學(xué)作品和文化現(xiàn)象的具體分析。兩類文章加在一起，構(gòu)成所謂“跨文化研究”，或者叫“中、西文化研究”。

作者簡介

丁爾蘇，美國明尼蘇達(dá)大學(xué)博士，曾執(zhí)教于蘇州大學(xué)和北京大學(xué)，現(xiàn)任香港嶺南大學(xué)英文系教授。學(xué)術(shù)成果包括：《超越本體》、《語言的符號(hào)性》、《現(xiàn)代悲劇》（譯著）、Parallels,
Interactions, Illuminations: Traversing Chinese and Western
Theories of the
Sign，主要研究領(lǐng)域?yàn)楸容^文學(xué)、文學(xué)理論、符號(hào)學(xué)。曾擔(dān)任加拿大《符號(hào)學(xué)書評》雜志編委和副主編（1997-2000）、國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事（2000-2004），在歐美多家國際學(xué)術(shù)刊物發(fā)表英文論文數(shù)十篇。

書籍目錄

序言
上編 符號(hào)研究：理論與實(shí)踐
 符號(hào)學(xué)研究：中國與西方
 符號(hào)學(xué)的性質(zhì)及研究對象
 解構(gòu)理論之癥結(jié)談
 皮爾士的三元符號(hào)模式
 皮爾士符號(hào)理論與漢字分類
 論“詩性邏輯”
 重建隱喻與文化的聯(lián)系
 弗萊“象征理論”的符號(hào)學(xué)解讀
 神話制作及其社會(huì)—心理功用
下編 文化溝通：中國與西方
 當(dāng)代西方文學(xué)研究與馬克思主義理論
 “無法溝通”的神話：文化相對論的符號(hào)學(xué)批判
 康德的幽靈：哈貝馬斯美學(xué)思想述評
 經(jīng)典形成的跨文化研究
 對“他者”的挪用：英國文學(xué)中關(guān)于中國的相反觀念
 悲情與炫耀：華人移民文學(xué)中相反的敘事策略
 前現(xiàn)代—現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文學(xué)再現(xiàn)
 文學(xué)市場與敘事策略：高行健個(gè)例分析
 英文教育東漸之動(dòng)因種種
 作為符號(hào)資本的“人文精神”
甜蜜的暴力——雷蒙·威廉斯《現(xiàn)代悲劇》譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：然而，在堅(jiān)持上述立場的同時(shí)，解構(gòu)理論本身也陷入了似是而非的矛盾狀況。聲稱文本中的符號(hào)無休止的相互嬉戲，不可能呈現(xiàn)任何穩(wěn)定的意義，這本身就傳達(dá)了一個(gè)非常明確的主張，因而也違背了作品的原始狀態(tài)。德里達(dá)對埃德加。艾倫。坡《失竊的信件》的論述充分說明了解構(gòu)理論所面臨的困境。在此之前，拉康曾分析過這部作品。他把坡的作品看成是一個(gè)關(guān)于能指的寓言，認(rèn)為該寓言所展示的是一個(gè)弗洛伊德的命題，即主體是由符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)而成的。德里達(dá)指責(zé)拉康使用了形而上的參照框架——弗洛伊德的思想體系，從而忽略了文本的真實(shí)狀態(tài)——符號(hào)的游戲、指稱的漂浮和意義的離散。不難看出，拉康與德里達(dá)的分歧產(chǎn)生于他們對能指的不同看法。前者認(rèn)為它對應(yīng)于某種終極真理（生殖／邏各斯中心主義）；后者將它看成無休無止的符號(hào)游戲（不確定性）。這一實(shí)例的諷刺性在于，德里達(dá)責(zé)備拉康框住了坡的作品，但“他自己也不可避免地框住了拉康的‘研究班講稿’”。解構(gòu)主義理論顯然有問題，但僅僅指出這一點(diǎn)還不夠，更重要的是知道問題究竟出在哪里。眾所周知，解構(gòu)理論在很大程度上與索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有關(guān)。不少學(xué)者以為前者已經(jīng)突破了后者的理論框架，因而稱之為“后結(jié)構(gòu)主義”。

編輯推薦

《符號(hào)學(xué)與跨文化研究》為當(dāng)代中國比較文學(xué)研究文庫之一。

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