太陽的朗照

內(nèi)容概要

　　本書從中國(guó)國(guó)民性與中國(guó)政治、中國(guó)國(guó)民性與中國(guó)文化精神、中國(guó)國(guó)民性與中國(guó)地理、中國(guó)國(guó)民性之自覺、中國(guó)國(guó)民性綜合研究等角度，完整呈現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中國(guó)國(guó)民性的思考和認(rèn)識(shí)。
　　梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)的太陽，對(duì)于中華民族、中國(guó)文化和中國(guó)國(guó)民充滿了起死回生、鳳凰涅槃的信心。他對(duì)中國(guó)的批評(píng)，對(duì)外國(guó)文化精華的禮贊，從來沒有喪失過民族尊嚴(yán)。對(duì)于中國(guó)文化的價(jià)值及其主體地位，從來沒有懷疑過。對(duì)于殖民者為了侵略他者所編造的說辭，常常一針見血地予以揭露和批判，對(duì)于西方殖民者變換各種花樣的殖民伎倆，他也從來不曾失去體察和洞見。梁?jiǎn)⒊膰?guó)民性思想充分體現(xiàn)了太陽普照天下、滋潤(rùn)萬物的溫暖光明特征。

作者簡(jiǎn)介

　　摩羅，本名萬松生，現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所副研究員?！　〗鞫疾?，先后出版過《恥辱者手記》《自由的歌謠》《因幸福而哭泣》《不死的火焰》《大地上的悲憫》《中國(guó)站起來》等著作，以其文字率真，思想敏銳，被讀者譽(yù)為“民間思想者”。　　近年一度擱筆，閉關(guān)讀書，專注于原始宗教、史前史、人類學(xué)、民俗學(xué)的研究。一個(gè)偶然的機(jī)緣促其開始全力關(guān)注五百年殖民史與中國(guó)近代史，并由此對(duì)80年代以來盛行的近代史觀進(jìn)行了全面的審視與反省，對(duì)于與近代史密切相關(guān)的近現(xiàn)代文學(xué)史，也有了不同于以前的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，遂有《中國(guó)的疼痛——國(guó)民性批判與文化政治學(xué)困境》一書。同時(shí)與楊帆合編《太陽的朗照——梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民性研究文選》《月亮的寒光——魯迅國(guó)民性批判文選》《人性的復(fù)蘇——“國(guó)民性批判”的起源與反思》。

書籍目錄

解題
第一輯 中國(guó)國(guó)民性與中國(guó)政治
　論中國(guó)與歐洲國(guó)體異同
　中國(guó)積弱溯源論
　論中國(guó)積弱由于防弊
　愛國(guó)論
第二輯 中國(guó)國(guó)民性與中國(guó)文化精神
　論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)（節(jié)選）
　十種德性相反相成義
　論今日各國(guó)待中國(guó)之善法
第三輯 中國(guó)國(guó)民性與中國(guó)地理
　中國(guó)地理大勢(shì)論
　地理與文明之關(guān)系
第四輯 中國(guó)國(guó)民性之自覺
　滅國(guó)新法論
　呵旁觀者文
　論中國(guó)國(guó)民之品格
　中國(guó)國(guó)民之缺點(diǎn)
　中國(guó)道德之大原
　國(guó)性篇
　一年來之政象與國(guó)民程度之映射
　傷心之言
　敬舉兩質(zhì)義促國(guó)民之自覺
　論中國(guó)之將強(qiáng)
　論中國(guó)人種之將來
　組織能力及法治精神
　中國(guó)人對(duì)于世界文明之大責(zé)任
第五輯 中國(guó)國(guó)民性綜合研究
　釋革
　服從釋義
　敬告我國(guó)國(guó)民
　少年中國(guó)說
　新民說
后記

章節(jié)摘錄

　　我們中國(guó)人最大的缺點(diǎn)，在沒有組織能力，在沒有法治精神。拿一個(gè)一個(gè)的中國(guó)人和一個(gè)一個(gè)的歐美人分開比較，無論當(dāng)學(xué)生，當(dāng)兵，辦商業(yè)，做工藝，我們的成績(jī)，絲毫不讓他們。但是他們合起十個(gè)人，力量便加十倍，能做成十倍大規(guī)模的事業(yè)；合起千百萬個(gè)人，力量便加千百萬倍，能做成千百萬倍大規(guī)模的事業(yè)。中國(guó)人不然，多合了一個(gè)人，不惟力量不能加增，因沖突掣肘的結(jié)果，彼此能力相消，比前倒反減了，合的人越發(fā)多，力量便減到零度，所以私家開個(gè)鋪?zhàn)佣紩?huì)賺錢，股份公司什有九要倒帳，很勇敢的兵丁，合起來做個(gè)軍隊(duì)，都成敗類，立憲共和便鬧成個(gè)四不像?？傊矊僖?jīng)一番組織的事業(yè)，到中國(guó)人手里，總是一塌糊涂了結(jié)。但是沒組織的社會(huì)和有組織的社會(huì)碰頭，直是擠不過去，結(jié)果非被淘汰不可。然則人家的組織能力從何而來？我們?yōu)槭裁淳棺詻]有呢？我想起來，爭(zhēng)的只是一件，就是有無“法治精神”的區(qū)別。一群人為甚么能結(jié)合起來，靠的是一種共同生活的規(guī)條，大眾都在這規(guī)條的范圍內(nèi)分工協(xié)力。若是始終沒有規(guī)條，或是規(guī)條定了不算帳，或是存了一個(gè)利用的心，各人仍舊是希圖自己的便利，這群體如何能成立？便不能共同生活。歐美人的社會(huì)，大而國(guó)家政治，小而團(tuán)體游戲，人人心坎中，都認(rèn)定若干應(yīng)行共守的規(guī)則，覺得他神圣不可侵犯。這種規(guī)則，無論叫做法律叫做章程叫做條例叫做公約，無論成文或不成文，要之，初時(shí)是不肯輕易公認(rèn)，一經(jīng)公認(rèn)之后，便不計(jì)違反又不許利用。一群人靠了這個(gè)，便像一副機(jī)器有了發(fā)動(dòng)機(jī)，個(gè)個(gè)輪子自然按步就班的運(yùn)行。我國(guó)人這種觀念，始終沒有養(yǎng)成。近來聽見世界有個(gè)“法治”的名詞，也想撿來充個(gè)門面。至于法治精神，卻分毫未曾領(lǐng)會(huì)。國(guó)會(huì)省議會(huì)，天天看見第幾條第幾項(xiàng)的在那里議，其實(shí)政府就沒有把他當(dāng)一回事，人民就沒有把他當(dāng)一回事，議員自身更沒有把他當(dāng)一回事。什么公司咧，什么協(xié)會(huì)咧，個(gè)個(gè)都有很體面的幾十條章程，按到實(shí)際，不過白紙上印了幾行黑墨。許多人日日大聲疾呼，說最要緊是合群結(jié)團(tuán)體，你想在這種脾氣之下，群怎么能合？團(tuán)體怎么能成？其實(shí)提倡的人，先自做了這種脾氣的奴隸，這還有什么好說呢？我初時(shí)在那里想，這個(gè)不要是我國(guó)民天賦的劣根性罷，果然如此，便免不了最后的生存淘汰。真可驚心動(dòng)魄！后來細(xì)想，知道不然，乃是從前的歷史，把這種良能壓住了，久未發(fā)達(dá)。因?yàn)閺那斑^的是單調(diào)生活，不是共同生活，自然沒有什么合理的公守規(guī)條。從前國(guó)家和家族，都是由命令服從兩種關(guān)系結(jié)構(gòu)而成。命令的人，權(quán)力無上，不容有公認(rèn)規(guī)則來束縛他。服從的人，只隨時(shí)等著命令下來就去照辦，也用不著公認(rèn)規(guī)則。因此之故，法治兩字，在從前社會(huì)，可謂全無意義。人類的開化是向共同生活而趨，便叫我們覺得沒有組織便不能存活。若不把組織的良能重新浚發(fā)出來，這身子從何托命？什么是良能？只法治精神便是了?！　∵x自《飲冰室合集》（7），中華書局1989年版　　中國(guó)人對(duì)于世界文明之大責(zé)任　　我覺得我們因此反省自己從前的缺點(diǎn)，振奮自己往后的精神。循著這條大路，把國(guó)家挽救建設(shè)起來，決非難事。我們的責(zé)任，這樣就算盡了嗎？我以為還不止此。人生最大的目的，是要向人類全體有所貢獻(xiàn)。為什么呢？因?yàn)槿祟惾w才是“自我”的極量，我要發(fā)展“自我”，就須向這條路努力前進(jìn)。為什么要有國(guó)家？因?yàn)橛袀€(gè)國(guó)家，才容易把這國(guó)家以內(nèi)一群人的文化力聚攏起來繼續(xù)起來增長(zhǎng)起來，好加入人類全體中助他發(fā)展，所以建設(shè)國(guó)家是人類全體進(jìn)化的一種手段，就像市府鄉(xiāng)村的自治結(jié)合，是國(guó)家成立的一種手段。就此說來，一個(gè)人不是把自己的國(guó)家弄到富強(qiáng)便了，卻是要叫自己國(guó)家有功于人類全體。不然，那國(guó)家便算白設(shè)了。明白這道理，自然知道我們的國(guó)家，有個(gè)絕大責(zé)任橫在前途。什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明。我在巴黎曾會(huì)著大哲學(xué)家蒲陀羅（Boutreu，柏格森之師）。他告訴我說：“一個(gè)國(guó)民，最要緊的是把本國(guó)文化，發(fā)揮光大，好像子孫襲了祖父遺產(chǎn)，就要保住他，而且叫他發(fā)生功用。就算很淺薄的文明，發(fā)揮出來，都是好的，因?yàn)樗傆兴奶刭|(zhì)，把他的特質(zhì)和別人的特質(zhì)化合，自然會(huì)產(chǎn)出第三種更好的特質(zhì)來。你們中國(guó)，著實(shí)可愛可敬。我們祖宗裹塊鹿皮拿把石刀在野林里打獵的時(shí)候，你們不知已出了幾多哲人了。我近來讀些譯本的中國(guó)哲學(xué)書，總覺得他精深博大?？上Ю狭耍荒軐W(xué)中國(guó)文。我望中國(guó)人總不要失掉這分家當(dāng)才好?！蔽衣犞@番話，覺得登時(shí)有幾百斤重的擔(dān)子加在我肩上。又有一回，和幾位社會(huì)黨名士閑談，我說起孔子的“四海之內(nèi)皆兄弟”，“不患寡而患不均”，跟著又講到井田制度，又講些墨子的“兼愛”、“寢兵”。他們都跳起來說道：“你們家里有這些寶貝，卻藏起來不分點(diǎn)給我們，真是對(duì)不起人啊。”我想我們還彀不上說對(duì)不起外人，先自對(duì)不起祖宗罷了。近來西洋學(xué)者，許多都想輸入些東方文明，令他們得些調(diào)劑。我仔細(xì)想來，我們實(shí)在有這個(gè)資格，何以故呢？從前西洋文明，總不免將理想實(shí)際分為兩橛，唯心唯物，各走極端。宗教家偏重來生，唯心派哲學(xué)高譚玄妙，離人生問題，都是很遠(yuǎn)?？茖W(xué)一個(gè)反動(dòng)，唯物派席卷天下，把高尚的理想又丟掉了。所以我從前說道：“頂時(shí)髦的社會(huì)主義，結(jié)果也不過搶面包吃?！边@算得人類最高目的么？所以最近提倡的實(shí)用哲學(xué)創(chuàng)化哲學(xué)，都是要把理想納到實(shí)際里頭，圖個(gè)心物調(diào)和。我想我們先秦學(xué)術(shù)，正是從這條路上發(fā)展出來?？桌夏淮笫ィm然學(xué)派各殊，“求理想與實(shí)用一致”卻是他們共同的歸著點(diǎn)，如孔子的“盡性贊化”、“自強(qiáng)不息”，老子的“各歸其根”，墨子的“上同于天”都是看出有個(gè)“大的自我”、“靈的自我”和這“小的自我”、“肉的自我”同體，想要因小通大，推肉合靈。我們?nèi)羰歉ニ叩穆?，求“現(xiàn)代的理想與實(shí)用一致”，我想不知有多少境界可以辟得出來哩。又佛教雖創(chuàng)自印度，而實(shí)盛于中國(guó)?，F(xiàn)在大乘各派，五印全絕，正法一脈，全在支那。歐人研究佛學(xué)，日盛一日，梵文所有經(jīng)典，差不多都翻出來。但向梵文里頭求大乘，能得多少？我們自創(chuàng)的宗派，更不必論了。像我們的禪宗，真可以算得應(yīng)用的佛教，世間的佛教，的確是要印度以外才能發(fā)生，的確是表現(xiàn)中國(guó)人特質(zhì)，叫出世法和現(xiàn)世法并行不?！，F(xiàn)在柏格森、倭鏗等輩，就是想走這條路還沒走通。我常想，他們?nèi)裟茏x唯識(shí)宗的書，他的成就一定不止這樣。他們?nèi)裟芾斫舛U宗，成就更不止這樣。你想，先秦諸哲，隋唐諸師，豈不都是我們?nèi)蚀仁ド频淖孀诜e得好幾大宗遺產(chǎn)給我們嗎？我們不肖，不會(huì)享用，如今倒要鬧學(xué)問饑荒了。就是文學(xué)美術(shù)各方面，我們又何嘗讓人？國(guó)中那些老輩，故步自封，說什么西學(xué)都是中國(guó)所固有，誠(chéng)然可笑。那沉醉西風(fēng)的，把中國(guó)甚么東西，都說得一錢不值，好像我們幾千年來，就像土蠻部落，一無所有，豈不更可笑嗎？須知凡一種思想，總是拿他的時(shí)代來做背景。我們要學(xué)的，是學(xué)那思想的根本精神，不是學(xué)他派生的條件。因?yàn)橐宦涞綏l件，就沒有不受時(shí)代支配的，譬如孔子，說了許多貴族性的倫理，在今日誠(chéng)然不適用，卻不能因此菲薄孔子。柏拉圖說奴隸制度要保存，難道因此就把柏拉圖抹殺嗎？明白這一點(diǎn)，那么研究中國(guó)舊學(xué)，就可以得公平的判斷，去取不至謬誤了。卻還有很要緊的一件事，要發(fā)揮我們的文化，非借他們的文化做涂徑不可。因?yàn)樗麄冄芯康姆椒?，?shí)在精密，所謂“欲善其事，必先利其器”。不然，從前的中國(guó)人，那一個(gè)不讀孔夫子，那一個(gè)不讀李太白，為甚么沒有人得著他好處呢？所以我希望我們可愛的青年，第一步，要人人存一個(gè)尊重愛護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意。第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處。我們?nèi)藬?shù)居全世界人口四分之一，我們對(duì)于人類全體的幸福，該負(fù)四分之一的責(zé)任。不盡這責(zé)任，就是對(duì)不起祖宗，對(duì)不起同時(shí)的人類，其實(shí)是對(duì)不起自己。我們可愛的青年啊，立正，開步走！大海對(duì)岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他哩。我們?cè)谔斓淖孀谌笫ズ驮S多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在拿他的精神來加佑你哩。

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