現(xiàn)代新儒學(xué)論要

內(nèi)容概要

自1988年師從方克立先生攻讀中國哲學(xué)的碩士學(xué)位至今已是20載有余了。在此期間，對于現(xiàn)代新儒學(xué)的研習(xí)和探究一直的“主業(yè)”之一。現(xiàn)在擺在大家面前的這本小書，就是作者這些年在這方面所思所想的一個結(jié)集。

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引子：廣義的“現(xiàn)代新儒家”概念何以成立——以對余英時思想之學(xué)派歸屬的分析為例證第一章 現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程　一、康有為與現(xiàn)代新儒學(xué)　　(一)兩者的共同之處：認(rèn)同儒學(xué)傳統(tǒng)，并力圖拓展儒學(xué)的包容性　　(二)根本性差異：制度層面與理念層面之別　二、從“科玄論戰(zhàn)”到“良知自我坎陷”　　(一)“科玄論戰(zhàn)”的焦點：科學(xué)能否完全解決人生的根本問題　　(二)“科玄論戰(zhàn)”的影響：“生命的學(xué)問”的貞定與“兩個世界”的劃分　　(三)“良知自我坎陷”說的提出與兩個世界的貫通　三、第三代新儒家的新動向　　(一)從內(nèi)圣外王到批判精神與終極關(guān)懷　　(二)更為開放與寬和的心量　四、論后牟宗三時代新儒學(xué)的發(fā)展走勢　　(一)多元文化對話語境中的儒家思想　　(二)從“中體西用”到“中體中用”　　(三)“后新儒學(xué)”的提出　五、現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯　　(一)現(xiàn)代新儒學(xué)的時代課題：道德理性與理智理性的貫通　　(二)現(xiàn)代新儒學(xué)中的“尊德性”路向　　(三)現(xiàn)代新儒學(xué)中的“道問學(xué)”路向　　(四)從兩條路向看現(xiàn)代新儒學(xué)的時代特色　　(五)從兩條路向看現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展走勢第二章 論現(xiàn)代新儒學(xué)的理論特質(zhì)　一、現(xiàn)代新儒學(xué)的一般理論特質(zhì)　　(一)崇儒尊孔、謀求儒學(xué)之現(xiàn)代復(fù)興的基本理論立場　　(二)民族文化本位的基本理論立足點　　(三)援西人儒的學(xué)理路數(shù)　　(四)返本開新的思想綱領(lǐng)　二、現(xiàn)代新儒學(xué)的內(nèi)在旨?xì)w——尋求宗教精神、哲學(xué)精神與科學(xué)精神的統(tǒng)　　(一)“即宗教即哲學(xué)”：儒學(xué)基本特質(zhì)的現(xiàn)代詮釋　　(二)融攝科學(xué)精神：現(xiàn)代新儒學(xué)重要的時代特征　　(三)道德的形上學(xué)：新儒家謀求三者統(tǒng)一的理論雛形　　(四)儒學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代新開展所必有的一次歷史性轉(zhuǎn)進(jìn)　　(五)問題與意義第三章 現(xiàn)代新儒學(xué)的多元開展　一、梁漱溟文化哲學(xué)的再審視　　(一)文化三路向說的提出　　(二)中國文化世界性意義的突顯　　(三)后工業(yè)化社會的到來與西方文化的轉(zhuǎn)向　　(四)一元文化觀的內(nèi)在困限　二、新理學(xué)與中國哲學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)　　(一)邏輯化的玄學(xué)　　(二)儒家哲學(xué)的理性化重建　　(三)新理學(xué)的內(nèi)在制限　三、新心學(xué)的理論特色與儒學(xué)的現(xiàn)代走向　　(一)儒家思想新開展的關(guān)鍵：華化西洋文化　　(二)整合朱陸，闡揚諸子　　(三)意義與不足　四、“新哲學(xué)體系”與新儒家中的“方門一系　　(一)哲學(xué)三慧與新哲學(xué)體系　　(二)深入西方哲學(xué)之核心而又回歸中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)道路　　(三)生生而和諧的價值理想與生命本體論　　(四)成中英與劉述先：順承與轉(zhuǎn)向　五、“良知自我坎陷”說與儒學(xué)之第三期發(fā)展　　(一)儒家心學(xué)視野中的“良知自我坎陷”說　　(二)儒家理學(xué)視野中的“良知自我坎陷”說　　(三)來自于儒家之外的批評　　(四)“良知自我坎陷”說的“多層遠(yuǎn)近觀”　六、成中英本體詮釋學(xué)評析　　(一)現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展中的“岐出轉(zhuǎn)向”之新　　(二)中國哲學(xué)傳統(tǒng)“內(nèi)在理性形式”的顯發(fā)　　(三)在《周易》與“世界哲學(xué)”之間　　(四)中國哲學(xué)之重合傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義　七、劉述先新儒學(xué)思想述評　　(一)“理一分殊”的現(xiàn)代解釋　　(二)意義哲學(xué)的探索　　(三)在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之間　　(四)簡短的評析第四章 在中西文化之間　一、從“以西釋中”到“以中判西”：牟宗三“中國哲學(xué)觀”的特質(zhì)與定位　　(一)“通孔說”與中國哲學(xué)的精神特質(zhì)　　(二)牟宗三“中國哲學(xué)觀”的理論意義　　(三)牟宗三“中國哲學(xué)觀”的理論制限　二、徐復(fù)觀中西文化觀述評　　(一)先秦時代“宗教人文化”的發(fā)展進(jìn)程　　(二)“仁性文化”及其價值意義　　(三)徐復(fù)觀中西文化觀的理論特質(zhì)　　(四)在“尊德性”的框架中對“認(rèn)知理性”重要性的突顯　三、本體詮釋學(xué)與西方哲學(xué)　　(一)世界哲學(xué)的理論目標(biāo)與民族哲學(xué)的理解起點　　(二)知識理性之本體地位的確立　　(三)從分析哲學(xué)到詮釋學(xué)　　(四)海德格爾：當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)基本精神方向的奠基　　(五)伽德默爾：當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)的創(chuàng)立　　(六)顯發(fā)本體之整體性：本體詮釋學(xué)的批評視界　　(七)本體詮釋學(xué)與利科爾詮釋學(xué)之比較：本體詮釋學(xué)批評的理論特色　四、評現(xiàn)代新儒家的“中體西用”論　　(一)中國哲學(xué)史上的體用范疇與近代以來的思想演變　　(二)“反省的‘中體西用’論”：現(xiàn)代新儒家“中體西用”論的根本特點　　(三)民族主體性的挺立與“有體有用”的現(xiàn)代追求　　(四)現(xiàn)代新儒家“中體西用”論的理論偏失第五章 現(xiàn)代新儒學(xué)與后現(xiàn)代主義　一、后現(xiàn)代主義的兩個基本維度　　(一)對“自由”的追求　　(二)虛無主義的現(xiàn)身　　(三)“自由”與“虛無”的交織：　　西方現(xiàn)代文化發(fā)展演進(jìn)的歷史產(chǎn)物　　……第六章 現(xiàn)代新會堂與當(dāng)代中國文化保守主義后記

章節(jié)摘錄

念予以廣義理解，正是為了更全面而動態(tài)地把握儒學(xué)的現(xiàn)代歷程與未來走向。這與余先生所倡導(dǎo)的“廣闊而動態(tài)”的儒學(xué)觀在方法論上具有明顯的共同性。毋庸諱言，同屬于現(xiàn)代新儒家的學(xué)者們之間也存在著種種理論差異，例如余英時先生與熊十力、牟宗三一系之間就確實存在著某些頗為明顯的差異。就其大處而言，這些差異至少表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，在對儒學(xué)現(xiàn)代化基本走向的認(rèn)識上，熊、牟一系強調(diào)發(fā)揮儒學(xué)的宗教功能，其理論興奮點主要集中在“尊德性”上。余英時則著力于開掘儒學(xué)的認(rèn)知功能，把能否顯發(fā)儒學(xué)“道問學(xué)”的傳統(tǒng)以挺立客觀認(rèn)知精神提到了儒學(xué)能否擁有未來的高度。第二，就文化心態(tài)而言，以對于以儒學(xué)為代表的中國文化民族傳統(tǒng)的直接認(rèn)同為基本特點的熊十力、牟宗三等前輩新儒家在根本處依然持守了一元正統(tǒng)的文化觀，強烈地認(rèn)肯儒家文化的優(yōu)越性，認(rèn)為最終應(yīng)該以中國文化的價值系統(tǒng)取代西方文化的價值系統(tǒng)。不僅對西學(xué)有著相當(dāng)系統(tǒng)的理性了解，而且長期生活在西方世界的余英時則同杜維明、成中英等第三代現(xiàn)代新儒家一樣，更能以寬和的文化心態(tài)，在人類文化多元開展的思想背景下，著力突顯了中西文化系統(tǒng)各自不同的個性，因而對類似于在人類文化的未來發(fā)展中以中國文化的價值系統(tǒng)取西方文化而代之的主張保持了一定的距離。我們注意到，早在1982年臺北“當(dāng)代新儒家與中國現(xiàn)代化”座談會上，余英時先生就對牟宗三先生略有微詞。其后，他更是對熊十力、牟宗三先生等提出了堪稱系統(tǒng)而嚴(yán)厲的批評①。這些批評十分鮮明地凸顯了現(xiàn)代儒學(xué)開展中自熊十力先生與錢穆先生之間在某些方面就已經(jīng)存在的理論差異。但是，由于他們都不僅在學(xué)理上宗主儒學(xué)，而且在人生信仰上歸宗于儒，同時又積極投身于現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興的理論與實踐活動，因此，他們之間的不同實在是儒學(xué)內(nèi)部不同流派之別，是“所異不勝其同”之異。

后記

自1988年師從方克立先生攻讀中國哲學(xué)的碩士學(xué)位至今已是20載有余了。在此期間，對于現(xiàn)代新儒學(xué)的研習(xí)和探究一直是我的“主業(yè)”之一?，F(xiàn)在擺在大家面前的這本小書，就是我這些年在這方面所思所想的一個結(jié)集。名之為“論要”，有兩個方面的基本原因。一是出于無奈。近年來，在現(xiàn)代新儒學(xué)研究方面已經(jīng)出版了多種專著，要找到一個與別人不重復(fù)的書名已經(jīng)不太容易，查來找去，似乎“論要”還沒人用過。二是書中所討論到的，也確實是我認(rèn)為比較重要的問題。當(dāng)然，這只是我自己的一孔之見，不當(dāng)之處，敬請各位方家和道友批評指正。感謝恩師方克立先生多年來的教導(dǎo)、培護(hù)之恩。感謝老友元青副總編以及楊豐坡編輯在本書的出版過程中給予的關(guān)照和付出的勞動。感謝我的妻子鄧克武在多方面給我提供的幫助。感謝所有在此期間扶掖、關(guān)心我的師長和同仁。最后，在多年來研讀中國哲學(xué)的過程中，我曾從包括現(xiàn)代新儒家學(xué)者在內(nèi)的諸多前輩與時賢處獲益良多，這也是我理當(dāng)衷心感謝的。

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《現(xiàn)代新儒學(xué)論要》是由南開大學(xué)出版社出版的。

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