中外人文精神研究（第3輯）

內(nèi)容概要

　　本書涵蓋了紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90年、中華精氣神、中西對話、西洋精華、永遠(yuǎn)的馬克思、海外飛鴻6大部分內(nèi)容。收錄了“講科學(xué)”與“造社會(huì)”——傅斯年與五四新文化運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的儒學(xué)、早期儒家“孝”范疇遭遇的困境及茍子對“孝”的再詮釋等文章。

書籍目錄

紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90年  “講科學(xué)”與“造社會(huì)”——傅斯年與五四新文化運(yùn)動(dòng)  新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的儒學(xué)  孫文主義的“中國文化視野”  第一個(gè)有中國特色的民主政治理論：對孫中山民權(quán)主義的反思  魯迅關(guān)于人性結(jié)構(gòu)公式的猜想  當(dāng)今人文精神的缺失與救贖：以部分人群對五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知為例  試論近代中國人之生命觀中華精氣神  早期儒家“孝”范疇遭遇的困境及茍子對“孝”的再詮釋  荀子與四種人性論觀點(diǎn)  孔子“君臣父子”觀的歷史影響  漢代經(jīng)學(xué)與占星學(xué)關(guān)系義證  溥天之下，并非王“土”；吉甫做誦，無關(guān)“怨刺”——《詩經(jīng)·小雅·北山》新解  陽明論“志”中西對話  超越精英主義：現(xiàn)代東亞的社群理想  儒家德治的理念哪里去了  從自由民主撤退：貝淡寧和儒家思想  貝淡寧的回應(yīng)——答復(fù)多勒米爾教授、李教授和陳教授西洋精華  大地、冥府：對顯白技術(shù)之罪性的追問——淺論希臘悲劇對海德格爾哲思的滲透  人能回歸率真狀態(tài)嗎  論孔德實(shí)證主義對啟蒙思想的超越  障痹與物理主義  繆斯的歌者——《伊翁》之“磁石喻”釋讀  再論《塞尚的疑惑》  哲學(xué)與自由民主制——對斯賓諾莎《神學(xué)政治論》的一種思考永遠(yuǎn)的馬克思  當(dāng)代和諧交往實(shí)踐觀的嘗試性構(gòu)建——一個(gè)馬克思主義的視角  兩種啟蒙理論：對霍克海默《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文的解讀  精致的整合：傳統(tǒng)價(jià)值取向中的人文意蘊(yùn)海外飛鴻  海德格爾，民族社會(huì)主義與“帝國主義”：對瑞道夫的回應(yīng)  西方哲學(xué)是人道主義的嗎?或人道主義與哲學(xué)的社會(huì)相關(guān)性

章節(jié)摘錄

　　這種復(fù)辟帝制的荒唐丑陋鬧劇，自然會(huì)引起全國上下的憤怒反抗和激烈批判?！　≡绖P的復(fù)辟帝制活動(dòng)雖然以失敗告終，但是保皇派的活動(dòng)并不因此收斂。早在袁世凱的授意下，中華民國憲法草案第十九條中列了這樣一個(gè)條目——“孔子教義應(yīng)為國民教育養(yǎng)性之基礎(chǔ)”。1916年秋，國會(huì)在北京開會(huì)時(shí)，此一條目成了會(huì)議辯論的焦點(diǎn)。由于袁世凱彼時(shí)已經(jīng)去世，很多議員能夠自由地表達(dá)自己的意見，他們堅(jiān)決反對將此一條目列入憲法之中?？涤袨閷Υ松罡胁粷M，提出了強(qiáng)烈的抗議，當(dāng)即給總統(tǒng)黎元洪、總理段祺瑞寫了一篇公開信，再次提議要將孔教定為國教?！　♂槍涤袨榈淖鹂籽哉?，陳獨(dú)秀馬上做出激烈的反應(yīng)，在1916年10月1日刊出的《新青年》第二卷第二號發(fā)表《駁康有為致總統(tǒng)總理書》予以批駁，堅(jiān)決反對奉孔教為國教。他指出在西方宗教已由隆盛逐漸衰微，教會(huì)儀式“尤所蔑視”，中國人本不重宗教，孔子的思想“絕無宗教之實(shí)質(zhì)與儀式，是教化之教，非宗教之教”，所以康有為妄圖奉孔教為國教是“強(qiáng)欲平地生波，惑民誣孔，誠吳稚暉先生所謂‘鑿孔栽須者矣！’”。他并且認(rèn)為，信教自由“已為近代政治之定則”，強(qiáng)迫信教，根本是行不通的。中國本無統(tǒng)一之信仰，除孔教外，尚有佛、道、耶、回之信仰，康有為奉孔教為國教，勢必排斥上述各家信仰。陳獨(dú)秀又進(jìn)一步陳列國內(nèi)大眾反對袁世凱復(fù)辟帝制的種種事實(shí)以駁斥康有為?！　±畲筢摼o隨其后，在1917年1月30日的《甲寅》日刊發(fā)表《孔子與憲法》一文。李大釗認(rèn)為，孔子與憲法之間本來毫不相關(guān)，所以將孔子立于憲法為“怪誕之尤”的現(xiàn)象。

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