論世間苦難

內(nèi)容概要

縱觀歷史，有的書(shū)改變了世界。它們扭轉(zhuǎn)了我們看待自身和他人的方式。它們引發(fā)爭(zhēng)論，產(chǎn)生異見(jiàn)，挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，催化革命。它們發(fā)人深省，激發(fā)憤懣，鼓動(dòng)情緒，提供慰藉。它們豐富了我們的生活，也摧毀了我們的生活?，F(xiàn)在，《偉大的思想》叢書(shū)帶您領(lǐng)略偉大的思想家、先驅(qū)、激進(jìn)分子和夢(mèng)想家的著作，他們的思想撼動(dòng)了舊有的文明，塑造了我們現(xiàn)在的樣子。    在這個(gè)沒(méi)有上帝、沒(méi)有希望的世界上在人的盲目抗?fàn)幹?，叔本華強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、道德和自覺(jué)的重要。他的觀點(diǎn)徹底改變了我們對(duì)個(gè)人的理解，人類處境自此滿目瘡痍。

書(shū)籍目錄

隨筆集　論世間苦難　論存在之虛無(wú)　論自在之物及其表象的對(duì)立　論對(duì)生存意志的肯定與否定　論我們的本質(zhì)存在不能被死亡摧毀　論自殺　論女人　論獨(dú)立思考箴言集　論哲學(xué)及智力　論美學(xué)　論書(shū)籍與寫(xiě)作

章節(jié)摘錄

　　論世間苦難　　1　　如果我們生活的直接目的并非受苦，那我們的存在就是世界上與其目的最不相符的東西。世間充斥痛苦，欲求產(chǎn)生痛苦，這樣如影隨形、無(wú)窮無(wú)盡的悲苦困窘竟然毫無(wú)意義、純屬偶然，這樣的設(shè)想未免荒謬。的確，個(gè)別的不幸是偶發(fā)事件，但不幸就總體而言卻是定則?！　?　　正如一條平緩流動(dòng)、無(wú)所遮擋的河，隨順己愿的，我們從不注意或覺(jué)察，這是人和動(dòng)物的天性；。若我們需注意到什么，則我們的意志必先遭遇挫折，必先經(jīng)歷某種震驚。反之，舉凡與意志相違、相妨、相抗，即一切不快不幸之事，總是立刻引起我們重視，清楚直接。周身無(wú)恙，我們了無(wú)所知；但當(dāng)方寸之軀被鞋夾痛，我們不去想整體的成功，反倒只想細(xì)枝末節(jié)，或那些不斷激擾我們的事物。有鑒于此，我常要人注意：安樂(lè)幸福是否定性的概念，痛苦則是肯定性的概念?！　∫虼耍瑤缀跛行味蠈W(xué)都把惡解釋成某種否定性的東西，這是我了解到的最荒謬之事。因?yàn)閻呵∏∈强隙ㄐ缘?，是不言自明的；而善，即幸福安?lè)，則是否定性的，無(wú)非是欲望的停止或痛苦的消除?！　×硪粋€(gè)證據(jù)是：通常我們感覺(jué)，快樂(lè)并不像我們所向往的那樣強(qiáng)烈，而痛苦要比預(yù)料的強(qiáng)烈得多。　　有人宣稱，世間快樂(lè)多于痛苦，或兩者至少相抵。欲驗(yàn)其真?zhèn)?，可作一?jiǎn)單比較：一只動(dòng)物正大嚼獵物，則食肉者與被食者的感受孰強(qiáng)孰弱？　　3　　每有悲苦不幸，最有效的安慰即是觀察他人之不幸尤甚于我，此法人人可行。但就人類整體的不幸而言，這又有什么意義？　　歷史向我們展現(xiàn)了列國(guó)的存亡，但除戰(zhàn)爭(zhēng)與騷亂以外別無(wú)可述，和平年代只是偶爾出現(xiàn)的短暫間隙和插曲。同樣，個(gè)體的生命也是無(wú)休止的斗爭(zhēng)，不僅是與譬喻意義上的欲求和無(wú)聊的斗爭(zhēng)，更是與他人實(shí)實(shí)在在的斗爭(zhēng)。環(huán)顧皆是敵人，爭(zhēng)斗永無(wú)止息，他至死仍劍不離手?！　?　　在糾纏我們的種種苦惱中，時(shí)間的逼迫是重要的一個(gè)。時(shí)間從不容我們喘息片刻，而是執(zhí)鞭追趕，有如監(jiān)工。除非我們被交付給無(wú)聊，否則時(shí)間不會(huì)停止迫害?！　?　　若無(wú)大氣壓力，我們的身體就會(huì)炸為碎片；同樣，我們的生活若無(wú)欲求、勞役、災(zāi)禍和挫敗的壓迫，人的自大心理也會(huì)膨脹，即便不會(huì)爆炸，也會(huì)發(fā)展為最放肆的愚蠢，乃至瘋狂。甚至可以說(shuō)，我們時(shí)刻需要一些煩惱、悲傷或欲求，正如船只需要壓艙的貨物使之直線前進(jìn)。　　苦擾悲辛確是貫穿幾乎所有人生活的運(yùn)命。然而，如果一有欲望即能滿足，問(wèn)題隨之而來(lái)：人該如何填補(bǔ)生活，該如何打發(fā)時(shí)間？設(shè)想一下：人類遷移到某個(gè)世外桃源，那里萬(wàn)物自由生長(zhǎng)，烤熟的火雞飛來(lái)飛去，相愛(ài)的人一眼就找到對(duì)方，并安安穩(wěn)穩(wěn)長(zhǎng)相廝守，那么，一些人會(huì)無(wú)聊至死或者上吊自殺，一些人會(huì)挑起爭(zhēng)斗，互相殺戮，這樣他們就會(huì)人為地制造苦難，比大自然施加給我們的苦難更多。因此對(duì)于這樣一個(gè)物種來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有的生存狀態(tài)和生存形式再合適不過(guò)了?！　?　　如上文重申，滿足和安樂(lè)是否定性的，而苦難是肯定性的，因此，衡量一種生活幸福與否，不應(yīng)根據(jù)其中的快樂(lè)和滿足有多多，而應(yīng)根據(jù)肯定性因素即苦難有多少。雖然如此，動(dòng)物的命運(yùn)要比人的命運(yùn)更可忍受。讓我們對(duì)兩者略加詳查?！　〔还苋祟惖目鄻?lè)形式如何多樣，如何引誘人們舍此逐彼，苦樂(lè)的物質(zhì)基礎(chǔ)都是肉體的快感和痛苦。這一基礎(chǔ)范圍很窄，包括擁有或沒(méi)有健康、食物、不受寒冷和潮濕侵襲的環(huán)境，以及性欲的滿足。所以，人并不比動(dòng)物享有更多的肉體快感，只不過(guò)是他更加發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)強(qiáng)化了每一種快感，如同強(qiáng)化每一種痛感一樣。他心中涌起的情感要比動(dòng)物強(qiáng)烈多少倍，他的激情要比動(dòng)物深刻濃烈多少倍，根本無(wú)法相提并論！而最終他得到的無(wú)非是同樣的東西：健康、食物、蔽身之所，諸如此類?！　≈匀绱耍钪匾脑蚴?，因?yàn)轭櫦拔从械暮臀磥?lái)的，他的一切都得到了極大的強(qiáng)化，這實(shí)際上是煩惱、恐懼和希望的根源。這些情緒一旦激起，對(duì)人的影響就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)下的實(shí)際苦樂(lè)——?jiǎng)游锏母泄偌磧H限于此。由于缺少反思能力，在動(dòng)物身上不會(huì)像人那樣，快樂(lè)和悲傷通過(guò)記憶和預(yù)期累積起來(lái)。在動(dòng)物那里，當(dāng)下的痛苦不管重復(fù)多少次，都和最初時(shí)一樣——痛苦不會(huì)累加。因此，動(dòng)物所特有的沉著和冷漠令人羨慕。而在人那里，從那些與動(dòng)物相同的苦樂(lè)因素中，產(chǎn)生了感官對(duì)幸福和苦楚的強(qiáng)化。這種強(qiáng)化能讓幸福瞬間達(dá)到極致，有時(shí)足以致人死命，也能把苦楚引向生不如死的絕望。更進(jìn)一步考慮，事實(shí)情況是，最初人的需求并不比動(dòng)物的需求更難滿足，但人刻意地去強(qiáng)化自己的需求以強(qiáng)化其快樂(lè)，這樣才有了奢侈品、甜點(diǎn)、煙草、鴉片、酒、服飾及相關(guān)的一切。在此之上，同樣由于反思，又加入了一種先是引起快樂(lè)，后又招致痛苦，為他所獨(dú)有的東西，他對(duì)此癡迷不已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此外的一切。這種東西就是野心及榮辱感，簡(jiǎn)言之，他認(rèn)為別人眼中自己的形象。這個(gè)形象表現(xiàn)不一，往往千奇百怪，超越肉體的苦樂(lè)，成為他一切努力的目標(biāo)。的確，他比動(dòng)物更能享受智力的樂(lè)趣。這些樂(lè)趣程度不一，從簡(jiǎn)單的玩笑和交談到思維的最高成就。但與此相抵消的是，無(wú)聊與痛苦相伴而行。動(dòng)物不知無(wú)聊為何物，至少自然狀態(tài)的動(dòng)物是如此，極為聰明的馴養(yǎng)動(dòng)物對(duì)無(wú)聊也只略知一二：但對(duì)人類來(lái)說(shuō)，無(wú)聊卻堪稱苦刑。欲求和無(wú)聊確是人生的兩極。最后還要提到的是，人的性欲滿足局限在很偏執(zhí)的對(duì)象上，有時(shí)強(qiáng)化成熱烈的愛(ài)情；因此對(duì)人來(lái)說(shuō)，性帶來(lái)的歡樂(lè)很短暫，痛苦卻很漫長(zhǎng)。　　令人驚異的是，僅僅有了動(dòng)物沒(méi)有的思想，人本該在動(dòng)物同樣具有的簡(jiǎn)單的苦與樂(lè)基礎(chǔ)上，建構(gòu)起深廣得多的幸福和不幸，本該任由強(qiáng)烈的情緒、激情和戰(zhàn)栗印在他臉上，留下長(zhǎng)存的皺紋，但事實(shí)卻是，他能得到的動(dòng)物也能得到，而動(dòng)物付出的情感代價(jià)要小得無(wú)法與之相比。不過(guò)，因?yàn)橛辛怂枷?，人的痛苦程度遠(yuǎn)大于快樂(lè)。人真正懂得死亡是怎么回事，這更極大地加劇了痛苦，而動(dòng)物并不真正懂得死亡的意義，所以死亡從不在其視野之內(nèi)，而不像人類那樣總是想著死，因此只是本能地逃避死亡。　　動(dòng)物對(duì)活著本身要比人類知足得多，植物則完全如此，而人的知足程度取決于他的無(wú)聊程度和麻木程度。故此，動(dòng)物的生命較之人類，包含更少的痛苦，也包含更少的歡樂(lè)。直接原因是：一方面，動(dòng)物不受煩惱和憂慮的影響，也沒(méi)有隨之產(chǎn)生的種種折磨；另一方面，動(dòng)物沒(méi)有希望，也就沒(méi)有對(duì)美好未來(lái)的憧憬，以及相伴而生的想象力的蠱惑——這些都是極苦和至樂(lè)之源。動(dòng)物不去希望也從不憂慮，因?yàn)樗鼈兊囊庾R(shí)局限在清楚直接的東西之上，因此也就局限在現(xiàn)在——?jiǎng)游锸乾F(xiàn)時(shí)的化身。不過(guò)正因?yàn)槿绱?，?dòng)物在無(wú)憂無(wú)慮安享現(xiàn)時(shí)這一方面與我們相比堪稱真正的睿智。它們身上這種突出的沉靜讓常常騷動(dòng)不滿的我們羞愧不已?！　?　　如果上述討論證明，人的一生比動(dòng)物更為痛苦，是因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)知能力更強(qiáng)，那我們現(xiàn)在可以進(jìn)而推求更普遍的規(guī)律，從而形成更為全面的見(jiàn)解?！　≈R(shí)本身永遠(yuǎn)是沒(méi)有痛苦的。痛苦只對(duì)意志產(chǎn)生作用，存在于意志的受阻、受妨或受挫；不過(guò)，意志的受挫若被感知為痛苦，必有認(rèn)識(shí)相伴而行。這就是為什么連生理痛苦也總是受制于神經(jīng)及其與大腦的連接，因此如果連接肢體與大腦的神經(jīng)被切斷，或大腦本身受到氯仿的毒害而失去活力，那么肢體受傷也不會(huì)被感覺(jué)到。精神痛苦受認(rèn)識(shí)影響自不待言，痛苦隨認(rèn)識(shí)程度而加深也顯而易見(jiàn)。這樣我們就可以打一個(gè)比方形容整個(gè)關(guān)系：意志是琴弦，意志受挫或受妨是琴弦的振動(dòng)，認(rèn)識(shí)是共鳴板，痛苦則是發(fā)出的聲音。　　這意味著不止無(wú)機(jī)物不能感知痛苦，植物也是如此，不管遭受多少挫折。另一方面，所有動(dòng)物，包括纖毛蟲(chóng)，都會(huì)體驗(yàn)到痛苦。這是因?yàn)閯?dòng)物的本質(zhì)特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)，無(wú)論認(rèn)識(shí)多么不完善。動(dòng)物的生命每高一等，痛苦就相應(yīng)增加一級(jí)。但即便是最高級(jí)的動(dòng)物也不可能感知人所感知的痛苦，因?yàn)榧词棺罡呒?jí)的動(dòng)物也沒(méi)有思想和觀念。不錯(cuò)，痛苦的強(qiáng)度達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，也可能用理性否定意志——若非如此，那將是毫無(wú)意義，殘忍至極?！　?　　弱冠之時(shí)，我們坐在未來(lái)的人生前，如同孩子坐在戲院的幕布前，對(duì)將要發(fā)生的一切滿懷欣喜，充滿期待。幸而我們并不知道上演的究竟會(huì)是什么。因?yàn)閷?duì)知道的人來(lái)說(shuō)，孩子們有時(shí)就像蒙冤的罪犯，被判處的不是死刑，而是終身監(jiān)禁，而他們對(duì)刑罰的內(nèi)容還全未覺(jué)察。雖然如此，每個(gè)人都渴望活到老年，到那時(shí)候他就可以說(shuō)：“今天很糟，還會(huì)一天天糟下去，直到最后糟得不可救藥。”　　9　　若有可能，想象一下陽(yáng)光普照之處的一切困窘、痛苦和磨難你就會(huì)承認(rèn)，假如太陽(yáng)為地球帶來(lái)的生命跡象像月球上那樣少，地球和月球一樣還處在結(jié)晶狀態(tài)，那情況將要好得多?！　∧阋部蓪⑽覀兊纳暈橐欢尾缓椭C的插曲，打亂了天賜的虛無(wú)寧?kù)o。無(wú)論何時(shí)何地，即便是認(rèn)為生活尚可忍受的人，活得越久，越會(huì)清楚地了解，生活就整體而言是～個(gè)挫敗，不，是一場(chǎng)騙局。如果年輕時(shí)的好友多年后重逢，過(guò)去時(shí)光猶在眼前，那相見(jiàn)時(shí)兩人心中涌起的最強(qiáng)烈的感覺(jué)是對(duì)人生徹底的失望。在青春歲月玫瑰色的黎明里，人生曾顯得那么美好，它許諾的那么多，兌現(xiàn)的又那么少。這種感覺(jué)會(huì)牢牢地抓住他們，以致他們甚至覺(jué)得不值一提，只是默默地將它作為談話的基調(diào)?！　∪羯承袨椴皇怯漠a(chǎn)物，也不伴隨快感，而是一件純由理性決定的事情，人類是否還會(huì)繼續(xù)存在？我們每個(gè)人是否會(huì)對(duì)未來(lái)一代充滿悲憫，乃至寧愿讓他們不至背負(fù)生活的重?fù)?dān)，或希望至少不是自己將重?fù)?dān)無(wú)情地壓在下一代身上？　　因?yàn)槭澜缡堑鬲z，人一方面是受苦的靈魂，另一方面又是地獄里的魔鬼?！　?jù)說(shuō)梵天因忽然墮落或因錯(cuò)誤而創(chuàng)造世界，為贖清此罪惡或錯(cuò)誤，不得不存于世界當(dāng)中，直到他將自身從世界中解救出去。說(shuō)得非常好！依佛教說(shuō)，涅槃狀態(tài)勝妙湛然，長(zhǎng)久寧?kù)o之后，不知何故受到染污，世界由此生成。因此，世界起源出于定數(shù)，這一點(diǎn)應(yīng)主要從道德意義上理解——雖然物質(zhì)世界的起源與此完全相同，太古時(shí)期不知何故產(chǎn)生霧帶，太陽(yáng)由此產(chǎn)生。盡管如此，因?yàn)槭澜缬勺锒?，所以物質(zhì)世界不斷變壞，直至今日這可悲的境地。說(shuō)得妙極了！對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，世界及諸神受造于不可解的必然性，這聊備一說(shuō)。阿胡拉·瑪茲達(dá)與安格拉·曼紐征戰(zhàn)不斷，這也值得思考一下。但像耶和華這樣的神主動(dòng)自愿地創(chuàng)造這樣一個(gè)充滿欲望和苦痛的世界，甚而以此為榮，稱此為善，這就未免讓人難以接受了?！　〖幢闳R布尼茨的論證是對(duì)的，在所有可能產(chǎn)生的世界中，現(xiàn)在的世界是最好的，這仍舊不能證明神愛(ài)世人。因?yàn)樵煳镏鞑粌H創(chuàng)造世界，也創(chuàng)造了可能性本身，因此他本可以創(chuàng)造出更好世界的可能?！　〔贿^(guò)總的說(shuō)來(lái)，世界是一個(gè)至慧、至善且有至高權(quán)能的存在的成功之作，這個(gè)觀點(diǎn)會(huì)遭到兩件事實(shí)的大聲反對(duì)：世界充滿苦難，并且世界上最高級(jí)的現(xiàn)象——人——明顯是不完美的，人實(shí)則是怪誕的漫畫(huà)人物。這是一種無(wú)法解決的矛盾。恰恰相反，正是這些事例支持我們剛才說(shuō)的，證明我們對(duì)世界的看法是正確的：世界是我們自身罪惡的產(chǎn)物，因此最好壓根就不存在。根據(jù)上述的推理，這些實(shí)例成了對(duì)造物主的有力控訴，為憤世嫉俗提供了素材；而根據(jù)我們的推理，這些實(shí)例成了對(duì)我們自己本性和意志的控訴，并集合起來(lái)教會(huì)我們謙卑。因?yàn)檫@些事例引導(dǎo)我們達(dá)到這樣一個(gè)觀點(diǎn)：我們就像浪蕩兒所生的孩子，來(lái)到世界上已經(jīng)負(fù)罪累累，正因?yàn)槲覀儽仨毑粩嘹H清此罪，我們的存在才會(huì)這樣卑微，存在的終點(diǎn)才會(huì)是死亡?？偟恼f(shuō)來(lái)，正是世間之罪導(dǎo)致了多種多樣、深重難耐的世間之苦，這一點(diǎn)再明確不過(guò)，此處所說(shuō)不是物質(zhì)—經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，而是形而上的聯(lián)系。亞當(dāng)夏娃墮落的故事因此是唯一能讓我接受《舊約》的東西，我甚至認(rèn)為這是《舊約》中唯一的形而上的真實(shí)，盡管它披著寓言的外衣——因?yàn)槲覀兊拇嬖谧钕袷菒盒械目喙瑢?duì)禁忌之欲的懲罰?！　∫行У刂敢覀兩罘较?，最有用的是調(diào)整自己，把世界當(dāng)作贖罪之所，流放之地。這樣做，你就會(huì)根據(jù)事物的本質(zhì)規(guī)范自己的期望，充分了解到我們每個(gè)人都在此間為自己的存在而受罰，每個(gè)人都有自己的受罰方式，而不再把生活中的苦痛禍亂當(dāng)作不正常的東西而希望它們并不存在，而是覺(jué)得它們都是適當(dāng)、合理的。這樣的觀點(diǎn)能讓我們不驚奇，當(dāng)然也不憤慨地看待大多數(shù)人所謂的弊端，如道德和智力的缺點(diǎn)，以及由此表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象——因?yàn)槲覀儜?yīng)該時(shí)刻記住我們的位置，并由此首先把生存著的每個(gè)人看作是罪孽的產(chǎn)物，被生下來(lái)是一種罪孽，每個(gè)人的生活都是對(duì)這種罪孽的補(bǔ)償。　　相信世界本不該存在，因而人也不該存在，事實(shí)上會(huì)教會(huì)我們彼此寬容：置身我們這樣的處境，又能對(duì)他人做何希求？因此真該考慮一下，人們見(jiàn)面時(shí)的問(wèn)候不應(yīng)該是“先生”，而應(yīng)是“同病相憐的兄弟”。這聽(tīng)起來(lái)雖很古怪，但切合現(xiàn)實(shí)，讓我們看清他人，提醒我們最必要之事：寬容、耐心、忍耐和慈悲，這些是我們每個(gè)人都需要也都應(yīng)當(dāng)給予的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　有人宣稱，世間快樂(lè)多于痛苦，或兩者至少相抵。欲驗(yàn)其真?zhèn)危勺饕缓?jiǎn)單比較：一只動(dòng)物止大嚼獵物，則食肉者與被食者的感受孰強(qiáng)孰弱？《論世間苦難(英漢雙語(yǔ))》是德國(guó)近代著名哲學(xué)家叔本華用散文形式撰寫(xiě)的關(guān)于他的哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等方面思想的較為通俗易懂的文章。出版后在歐美掀起一股叔本華熱，許多普通讀者由此了解了這位唯意志論和同性倫理學(xué)派創(chuàng)始人的基本思想?！　∈灞救A全心全意的主要關(guān)心的對(duì)象就是形而上學(xué)，而他創(chuàng)造的一種新的形而上學(xué)系統(tǒng)并建構(gòu)一種新的宇宙模式的最終目的，就是讓人了解并證明他的悲觀傾向。以往眾多的悲觀主義者中，沒(méi)有一個(gè)人能像他那樣用這么大的學(xué)問(wèn)來(lái)證明悲觀主義的看法是正確無(wú)誤的，同時(shí)又說(shuō)明生命本身是不幸的。由于他早年生活體驗(yàn)的結(jié)果，在他心目中成長(zhǎng)、存在著的這種對(duì)生命的悲觀主義態(tài)度，影響了他的一生，直到生命結(jié)束都沒(méi)有改變過(guò)。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(69)
勉強(qiáng)可看(504)
一般般(860)
內(nèi)容豐富(3566)
強(qiáng)力推薦(292)


 


    論世間苦難 PDF格式下載