出版時(shí)間:2005-1 出版社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 作者:唐君毅 頁(yè)數(shù):414 字?jǐn)?shù):440000
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內(nèi)容概要
文化是什么?人類文化千門(mén)百戶,它們有沒(méi)有共同的根源?本書(shū)作者唐君毅先生立根于傳統(tǒng)中國(guó)儒學(xué)精神,兼通于西方大哲康德之思,總論人類社會(huì)的各種文化活動(dòng)。以家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、體育、軍事、法律、教育等領(lǐng)域作例釋,輾轉(zhuǎn)發(fā)現(xiàn)一切文化活動(dòng)的共同根源,即從事為各種文化活動(dòng)尋根的哲學(xué)反思,以見(jiàn)其不離于人的道德理性,在紛雜的文化世界中確立生命之自主與莊嚴(yán)。本書(shū)誠(chéng)為當(dāng)代新儒家響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)來(lái)自西方文化的挑戰(zhàn)的議題之余,進(jìn)一步超越科學(xué)與主這一狹義的文化外延以外,涵蓋人類古往今來(lái)一切文化活動(dòng)的文化哲學(xué)巨著。從歷史的角度看,中國(guó)文化的近代苦難,無(wú)疑與國(guó)人喪失中國(guó)文化的大本大源有關(guān),則唐先生此書(shū),亦非獨(dú)為一抽象系統(tǒng)之立而已,而為對(duì)中國(guó)文化之所以悵必能繼往開(kāi)來(lái)的深刻反思。本書(shū)義海汪洋,令人嘆為觀止,讀者必有同感。
作者簡(jiǎn)介
唐君毅(1909-1978),四川宜賓人。 是中國(guó)現(xiàn)代的著名哲學(xué)家,與牟宗三、徐復(fù)觀等并為新儒家的代表學(xué)者。少年時(shí)期于四川家鄉(xiāng)完成中小學(xué)教育。17歲時(shí)入北京大學(xué)聽(tīng)課,聽(tīng)過(guò)胡適、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等學(xué)者講學(xué),而受梁漱溟的思想啟發(fā)尤多。后轉(zhuǎn)到南京中央大學(xué)就讀哲學(xué)系,并于1932年
書(shū)籍目錄
自序(一)——寫(xiě)作緣起自序(二)——明本書(shū)宗趣第一章 導(dǎo)論:人類文化活動(dòng)之涵義及其自決性 一 文化活動(dòng)之涵義 二 文化活動(dòng)之自決性 三 文化理想文化活動(dòng)之種類 四 自然生命欲望、自然心理有物質(zhì)的身體與文化活動(dòng)之關(guān)系 五 語(yǔ)言文字與精神之關(guān)系第二章 家庭意識(shí)與道德理性 一 導(dǎo)言 二 夫婦之常道與變道 三 孝之形上學(xué)根據(jù)與其道德意義 四 友之形上學(xué)根據(jù)與其道德意義 五 總論家庭成立之理性根據(jù)與吾人之家庭哲學(xué)之價(jià)值 六 論家庭道德之限制及其與社會(huì)道德之貫通 附論 父母在兄弟子孫以同居為常道及女嫁男家之理由第三章 經(jīng)濟(jì)意識(shí)與道德理性 一 導(dǎo)論 二 造工具之意識(shí)與儲(chǔ)蓄意識(shí)及社會(huì)意識(shí) 三 私有財(cái)產(chǎn)之成立之根據(jù)在他人之公心與超自利的生產(chǎn)動(dòng)機(jī) 四 財(cái)物交換中之道德性及貨幣使用之精神根據(jù) 五 財(cái)富分配中之道德理性 六 社會(huì)主義之經(jīng)濟(jì)理想所依之公平意識(shí)與私有財(cái)產(chǎn)制度所依之公平意識(shí)之伸展與貫徹 七 絕無(wú)私產(chǎn)之經(jīng)濟(jì)社會(huì)理想與道德理性對(duì)私有財(cái)產(chǎn)之肯定 八 人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)之理想性與現(xiàn)實(shí)性第四章 政治及國(guó)家與道德理性 一 權(quán)力意志,與肯定人我之存在之超越的我之依賴關(guān)系及矛盾關(guān)系 二 權(quán)力意志之伸展與客觀價(jià)值及求榮譽(yù)之意識(shí) 三 客觀價(jià)值之等級(jí)與權(quán)位之等級(jí),及權(quán)位與德位、能位、勢(shì)位 四 社會(huì)公共組織之如何可能,個(gè)人之照顧全體之意 五 社會(huì)團(tuán)體與國(guó)家之存在之理性基礎(chǔ) 六 政府、人民、主權(quán)、土地之理念 七 國(guó)家之起源之諸學(xué)說(shuō)與吾人之說(shuō)之異同 八 國(guó)家與超越的理性自我 九 國(guó)家之目的與政府之理念 十 現(xiàn)實(shí)的制度法律之合理性與進(jìn)化性 十一 君主專制、貴族政制、民主政制之高下之理性基礎(chǔ) 十二 民主政治之批評(píng) 十三 理想的民主政治之下政治意識(shí),及與禮治人治德治精神之會(huì)通 十四 國(guó)家意識(shí)與超國(guó)家意識(shí)與道德理性 十五 文化教育與世界和平第五章 哲學(xué)科學(xué)意識(shí)與道德理性第六章 藝術(shù)文學(xué)意識(shí)與求真意識(shí)第七章 人類宗教意識(shí)之本性有其諸形態(tài)第八章 道德意識(shí)通釋第九章 體育軍事法律教育之文化意識(shí)第十章 人類文化在宇宙之地位與命運(yùn)外文人名中譯對(duì)照索引
章節(jié)摘錄
理想主義、自然主義,自我與理性 《唐君毅著作選:文化意識(shí)與道德理性》所承之中西哲人之思想為理想主義、人文主義之傳統(tǒng)。故《唐君毅著作選:文化意識(shí)與道德理性》所反者,即為中西思想中之自然主義、唯物主義或功利主義、現(xiàn)實(shí)主義之思想。中國(guó)之老莊之自然主義,因其返自然,唯所以去人文之弊害,而其所返之自然乃純樸之自然,或萬(wàn)化未始有極之自然。他們重致虛守靜而游心于天地萬(wàn)化之變;故尚表現(xiàn)一形上學(xué)或藝術(shù)之精神。此非我所主要反對(duì)者?,F(xiàn)代西方之自然主義者如杜威、桑他耶那等,能盡量承認(rèn)精神理想亦存于自然之義,此亦非我所主要反對(duì)者。我所最反對(duì)之自然主義,乃西方近世以人之自然欲望如物質(zhì)欲望、性欲、權(quán)力欲或自然心理,如過(guò)去經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣交替反應(yīng),或自然環(huán)境之決定力量,說(shuō)明人類文化之形成之自然主義。如馬克思之唯物的經(jīng)濟(jì)決定論,亨廷頓之地理決定論,佛洛特之文化創(chuàng)造之性欲背景之分析,及尼采之以權(quán)力欲之伸展,說(shuō)明并批判過(guò)去之科學(xué)或宗教道德之理論,行為主義者之以思想為語(yǔ)言、為一種交替反應(yīng)或喉頭之顫動(dòng)諸說(shuō),吾人皆以為可以毀滅人類文化之本身價(jià)值之曲說(shuō)。而功利主義者正均以人類文化之價(jià)值,唯在滿足人之自然欲望或單純之求快樂(lè)之心者。西方功利主義者中如邊沁、穆勒,承認(rèn)各種文化活動(dòng)所致之快樂(lè)皆有價(jià)值。穆勒、席其維克之功利主義,并肯定快樂(lè)之有高下之別。其思想對(duì)人類文化,尚無(wú)害處,并可促進(jìn)人之力求其行為之產(chǎn)生實(shí)效。然如中國(guó)之墨家,重功利而只肯定社會(huì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)及兼愛(ài)一種道德、與希天賞畏天罰之宗教,即大顯狹隘。而中國(guó)之法家,依性惡論及功利主義與道家之虛無(wú)思想,而只肯定國(guó)家之富強(qiáng)之價(jià)值,并否認(rèn)一切禮樂(lè)仁義之價(jià)值,則成一反人文之曲說(shuō)。馬列主義之依唯物主義以主張人之一切文化皆所以助人求生存之說(shuō),抹殺宗教與個(gè)人創(chuàng)造文化之自由,及超政治之學(xué)術(shù)、文藝、道德、教育之價(jià)值,尤為一足以使人類文化全失本身價(jià)值之思想。而一般自然主義、唯物主義、功利主義之思想,均易得不曾有深刻之反省的思想之一般人之信從。故我們即聚古今之圣哲之理想主義與人文主義之思想以破之,亦恒不能阻其蔓延。故吾書(shū)不重辨吾個(gè)人之主張與諸中西大哲之理想主義、人文主義思想之同異。于我所承于中西大哲者,固不加以分別一一指出。即我所異于中西大哲,自認(rèn)為有創(chuàng)發(fā)之見(jiàn)之處,亦不特別標(biāo)示。而全力貫注于說(shuō)明此一般自然主義、唯物主義之不足解釋文化之產(chǎn)生,而對(duì)各種文化之超功利的精神價(jià)值,隨處加以指出。我相信,只要讀者真正一字一句將《唐君毅著作選:文化意識(shí)與道德理性》讀過(guò),并處處體會(huì)其涵義;則自然主義、唯物主義與功利主義之錯(cuò)誤,即可完全明了于心。有此明了,人即能真正尊重人類文化,而真正立人道于天地之間,以進(jìn)而建立人之人格世界,即康德所謂人人自身為一目的之王國(guó)而《唐君毅著作選:文化意識(shí)與道德理性》之所以著之最大之目的,與其說(shuō)在提出個(gè)人的文化哲學(xué)系統(tǒng),不如說(shuō)在對(duì)一般自然主義、唯物主義、功利主義之文化觀,予以一徹底的否定,而使人文世界得永保其向上的發(fā)展而不墜。 至于說(shuō)到此書(shū)之內(nèi)容方面,則我并不忽視或否認(rèn)人類之創(chuàng)造文化之精神,與人所處之自然環(huán)境及人之自然本能、自然欲望有關(guān)系。但此關(guān)系只是一規(guī)定的關(guān)系,而非決定的關(guān)系。此規(guī)定的關(guān)系,亦內(nèi)在于人之向上精神之自身。我亦不否認(rèn)人類之向上精神可以墮落,不否認(rèn)人類文化之發(fā)展至一階段,可以產(chǎn)生弊害。人有時(shí)亦當(dāng)有一求返于自然之意識(shí)。但我們以為人之向上精神之墮落,均由于人之精神之陷于其自然的本能欲望。而人文發(fā)展之弊害所自生,則由于人文之“自然的一發(fā)展,亦即由于我們之不能隨時(shí)提起吾人之向上的創(chuàng)造精神,自覺(jué)人之文化活動(dòng)之本原之清凈,而返本以成末”。人如果順精神之本性發(fā)展,則他只有向上而無(wú)向下。即向下后,人只要一念自覺(jué)其向下之故,即可重歸向上。故人類文化之弊害。人亦在原則上可以加以挽救。挽救之道,亦即在自覺(jué)其弊害所自生,而真知文化之本原之清凈。本書(shū)乃擴(kuò)充孟子之人性善論,以成文化本原之性善論,擴(kuò)充康德之人之道德生活之自決論,以成文化生活中之自決論。此即一方與宗教家之謂“人嘗知識(shí)之果而知羞恥以穿衣,乃人之降落之本”之文化本原之性惡論,及自然主義、唯物主義者之以為文化源于自然本能、自然欲望、自然心理之文化本原的性無(wú)善不善論相反。同時(shí)一方與人類文化被神所決定之超越?jīng)Q定論之說(shuō)不同,亦與人類文化被一切自然力量所決定之外在決定論相反。我只承認(rèn),所謂精神以外之自然力量,可以規(guī)定精神表現(xiàn)之形態(tài)及文化之自然的發(fā)展可生出弊害。只順文化之自然的發(fā)展流行,則其弊害之孳生,亦可使人類文化歸于一悲慘之命運(yùn)。然因自然力量對(duì)人之精神之規(guī)定關(guān)系,仍內(nèi)在于精神之自身,所以人總可自覺(jué)其精神自身之自動(dòng)自主性,精神之本性之至善,文化本原之至善,而有一自己決定其未來(lái)文化之如何之自由,以自挽救其弊害,而自拔于自然降臨的悲慘命運(yùn)之外。這是我在《唐君毅著作選:文化意識(shí)與道德理性》第一章及最后一章所合以說(shuō)明的?! ≡凇短凭阒鬟x:文化意識(shí)與道德理性》第一章,吾人除論人之精神之自決性之外,復(fù)兼論人類精神之何以能表現(xiàn)于身體、物質(zhì)之形相世界,與感覺(jué)界之語(yǔ)言文字符號(hào)之故?!短凭阒鬟x:文化意識(shí)與道德理性》未專論語(yǔ)言文字之哲學(xué),即在此附論。最后一章,則除論人之文化之順其自然的發(fā)展之所以致文化衰落之故,及挽救之道外,兼對(duì)人之創(chuàng)造文化之精神在自然世界之地位,與自然之進(jìn)化之關(guān)系,有一說(shuō)明。由此說(shuō)明,可以使我們了解人之精神與自然的心理、自然生命或自然的物質(zhì)世界,所遵循表現(xiàn)之理則,與人自覺(jué)的理想之建立中所表現(xiàn)之理性,在形上學(xué)中可以加以貫通。而吾人之理想主義、人文主義,并不否認(rèn):從事實(shí)上看,人之精神之出現(xiàn)于自然,乃由進(jìn)化而來(lái),其出現(xiàn)有其自然之條件。然而所謂由自然進(jìn)化而來(lái),皆由自然之自己超越而來(lái)。故自然之進(jìn)化出精神,即精神之自己表現(xiàn)、自己呈現(xiàn)。故我們決不走到自然主義。此章涉及形上學(xué)宇宙論之問(wèn)題,然而我們不能充量的自各方加以討論。此章中之所以論及此中問(wèn)題,唯所以使人不致以我們所謂人之精神,全與通常所謂自然世界或自然進(jìn)化之事實(shí)相脫節(jié)而不相干者?! ?/pre>編輯推薦
完成于1958年?!短凭阒鬟x:文化意識(shí)與道德理性》的宗旨在于顯示:道德理性普遍充滿于人文世界,人文精神的倫理性質(zhì)則只有藉人之文化活動(dòng)而顯示其超越性、主宰性、普遍性與必然性。人類精神本質(zhì)上具有生生不已的創(chuàng)造性質(zhì)。圖書(shū)封面
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