尼伯龍根之歌

用戶評論 (總計38條)

•   拜讀中...感覺斷句有些別扭，忠實原著嗎？
•   讀起來還是有些別扭，但看的出編者很用心，還算馬馬虎虎。
•   一本值得所有想深入了解德國和德國文學的人閱讀的書。以前聽介紹以為是一個曲折的悲劇復仇故事。讀后才知道，原來是一部令人毛骨悚然的“魔鬼崇拜之歌”，魔鬼般的哈根才是這部史詩真正的主人公。他仇視愛，心胸狹隘，總是“憤怒",滿肚子壞水，煽風點火，背后殺人，折磨女人，殺害嬰兒，毫無道德，恨不能把所有的人都當成他罪惡的殉葬品，嘴里竟還時時冒出什么“天空的上帝”。在史詩中這樣的人渣卻大行其道，遍地“朋友”，被作為“英雄”描述，我想不出世界文學史中還有哪一部作品會如此邪惡，如此可怕。讀完此書，我想，我是一下明白了德國為什么會成為兩次世界大戰(zhàn)的策源地。曹先生的翻譯很棒。因此，我說的討厭，指的是上述的讀后感而已。
•   　　 這篇文章其實是吐槽哈根的。
  　　 讀完了《尼柏龍根之歌》，最讓我不理解的一點的是騎士道精神。在這篇史詩當中，作者多次提到，美好的生活是由兩個女人的爭斗而被打破的。但是實際上是這樣么？不是。他們哪里有半點騎士道精神，女人不過是男人爭權奪利，自我粉飾的借口而已。
  　　 在我看來，哈根一伙不是為了給布倫希爾德雪恥報仇，而是為了獲得領土的擴張和尼德龍根的寶藏。本來不過是兩個女人的斗氣而已，卻被哈根一伙借機當做除掉齊格弗里德的正當借口，是的，這樣既不違背自己的“騎士道”準則，同時還能夠除掉未來可能的威脅。因此，即使已經(jīng)沒有人提出要做掉齊格弗里德了，哈根還是堅持弄死他，因為這樣可以獲得許多小國的歸順和尼德龍根的寶藏。兩個女人的爭斗這個時候已經(jīng)不是重點了，而能夠獲得實際利益才是真的，于是哈根一伙聯(lián)手搞掂了忠誠、勇敢、熱情的朋友，插他兩肋三刀，哦，準確的說是肩胛骨。
  　　 那么哈根等人就是“馬基雅維利”主義者了？不，全篇讓我非常無語的就是這幫似是而非的馬基雅維利主義者，他們應該是為了政治目的不擇手段，應該是最卑鄙、最能權衡利弊、最能斬草除根的人。
  　　 但是，尼瑪你們干壞事能不能認真點啊，敬業(yè)點行不行??？尼瑪范偉出來搶劫都知道要帶刀子好么！你們先問了克里姆希爾德他的弱點，然后帶他去打獵，卑鄙的弄死了他，還找個借口說被強盜搞死了，你們搞笑么，尼瑪齊格弗里德都可以單挑702個人的家伙會被一幫強盜搞死？這欲蓋彌彰的，就算其他人都不是用屁股思考，用菊花思考都知道到底是怎么回事兒吧？
  　　 臥槽這還不是最無語的，尼瑪哈根你真是個大忠臣，國王被戴了綠帽子，但是其實國王知道自己沒有被戴綠帽子，所以大概的意思就是這么就算了，從利益上來說，從齊格弗里德的性格上來說，留著這家伙明顯利大于弊吧。非要冒著這么大風險去弄死他，國王不同意，還要跟國王說，尼瑪皇后好傷心啊，我要去弄死齊格弗里德，我跟他有仇。如果我是國王，肯定抬手砍了這SB：老子被老婆綁起來吊了一晚上，老子被這些人懷疑頭上冒綠光但是過去就算了，老子現(xiàn)在已經(jīng)把老婆收拾的服服帖帖了，老子容易么，悲情男二號好不容易無壓力了，就你這SB不懂事，到底這女的是你老婆還是我老婆？搞得好像老子不僅當了龜公還要當縮頭烏龜一樣，就尼瑪哈根多事兒，最后我勃艮第家族和齊格弗里德一幫人都死光光，而你最后不僅背叛了你的忠誠，就為了給自己掙一個“像月兩樣理性、冷靜的忠誠勇士”的稱號，太TM無恥卑鄙沒有騎士道了，最郁悶的是老子就被歷代文學研究家當縮頭烏龜，我真后悔當初沒有砍了你丫的。
  　　 實在不懂很多人覺得克里姆希爾德應該被批評。尼瑪啊，你的男人明明比人家牛B多了，明明都是平起平坐的，被另外一個女的成天說是“我家老公的奴隸”，你會開心啊？而且自己都示弱了，這賤女人就是不停嘴啊?；钤摫划斪黾t杏出墻的。誒，齊格弗里德你也是，自己女人被那么欺負都不出個頭，要我有你那BOSS級的戰(zhàn)斗力，抬手砍了丫的布倫希爾德，老子的女人，就我可以讓她流淚。而，克里姆希爾德，才是真正的癡情。有的人說不對，她好多次都先問了尼德龍根的寶藏，誒，你抓到個俘虜是先一刀砍了還是先審問??？我覺得，一個女的，沒錢，沒勢力，就長得漂亮，隱忍多年，終于為夫君報仇，這感情就一個女版的越王勾踐啊，甚至比越王勾踐還難做，人家勾踐人夠賤，而且還有土地有勢力，克里姆希爾德除了枕頭風和小詭計還有什么呢？
  　　 這幫虛偽的男人，為了利益爭斗，就不要把女人扯進來。活生生把無辜的齊格弗里德搞死了，讓純真的克里姆希爾德變成復仇女王。完了還要說自己是勇士，臥槽，有這么無恥的？
  　　
•   　　《尼伯龍根之歌》終于看完了。
  　　說“終于”是因為從最初聽到這個名字直到讀完最后一個字合上書頁的時候，是漫長的10年。
  　　　　
  　　 “所有的歌都是悲哀的”是別人提到death in june及其分支current 93時我常說的話，讀這本書的時候，并沒有用這兩支樂隊的任何一支歌作為bgm，但是整本書讀完后腦海中最初浮現(xiàn)出的，就是這句話。
  　　　　
  　　其實認真地追述起來，第一次接觸到《尼伯龍根之歌》，還是源于永垂不朽的《圣斗士星矢》。
  　　 十幾年前雖然拍不出宏偉壯闊的《冥王篇》，然而TV版原創(chuàng)的《北歐篇》也并非完全的雞肋。受波塞冬蠱惑的神之使者希露達的人氣似乎遠遠高于雅典娜的化身城戶紗織，而在她呼喚出的7名神斗士中，最衷心耿耿的叫齊格菲里特，愛上希露達妹妹的名叫哈根。
  　　在電視版的設定中，齊格菲里特因為被龍血洗滌而無人能傷的身體上唯一的死穴，是他在沐浴龍血中被一片樹葉蓋住的地方，這是最后圣斗士又一次拯救女神和世界的鑰匙，也是造成齊格菲里特自身悲劇的根源。
  　　在看過這數(shù)十集動畫一年以后，從那個關于窗子的故事里，我正式接觸到《尼伯龍根之歌》。
  　　　　
  　　《尼伯龍根之歌》作者無據(jù)可考，全書以行吟歌者第一人稱“我”來敘述整個故事。全篇38章，共分2451節(jié)。通常將這38章分為上下兩部，上部是齊格菲里特之死，下部是克里姆希爾特的復仇。
  　　故事的大綱在《俄耳甫斯之窗》的第三本中有介紹，除了人名的翻譯臺灣和大陸略有不同外，整個的故事內容都是完全符合的，只有幾點補充一下。
  　　　　
  　　 1、齊格菲里特聞名克里姆希爾特的美貌到達布爾恭藤王國以后和她一見鐘情，其實是一年以后的事。這一年間齊格菲里特就在布爾恭騰的王宮中和一群王子貴族們練劍打獵，在幫助克里姆希爾特的兄長擊敗丹麥的進攻以后，才得以一睹克里姆希爾特的容顏，這已經(jīng)是全書的第五章。
  　　 2、齊格菲里特屠殺惡龍然后沐浴龍血得金剛不壞之身的事其實是分兩段講述的。
  　　他屠殺惡龍的英雄事跡由哈根講述，這是他初到布爾恭騰王國，國王和哈根都對他的英勇心有忌憚，哈根將他的事跡說了出來，這只是齊格菲里特冒險中的一段。而齊格菲里特弱點的暴露是在12年之后，哈根奉恭特爾和布倫希爾德之命要殺齊格菲里特于是去欺騙克里姆希爾特說出齊格菲里特的弱點時，才透露出齊格菲里特當年被一片葉子覆身，成為致命之處。
  　　3、克里姆希爾特和布倫希爾德爭論的焦點其實是布倫希爾德的初夜是給了恭特爾還是齊格菲里特，因為齊格菲里特幫助恭特爾在臥室里制服了強大的布倫希爾德以后出于勝利者的心態(tài)拿走了冰島女王的腰帶和戒指，這兩樣東西將他送進墳墓。
  　　 4、克里姆希爾特再嫁匈奴王埃策爾是在12年后，和埃策爾生活12年后，才殺兄殺弟殺掉死敵哈根，完成復仇大業(yè)，全書在克里姆希爾特斃命之后嘎然而止，悲壯至極，絲毫不給人留下喘息的余地。
  　　 《俄耳甫斯之窗》中尤利烏斯被劍刺傷正是全劇的結尾之處，所以才能把觀眾隱瞞過去。那把刺傷尤利烏斯的劍是最初由齊格菲里特佩戴的巴爾蒙劍，后來哈根殺死齊格菲里特得到這把劍，直到最后克里姆希爾特又用此劍割下哈根首級，留下血泊一攤。
  　　 5、關于克里姆希爾特和伯倫希爾德誰更美貌的爭論似乎一直存在，瓦格納的歌劇里更是把克里姆希爾特描述地格外不堪。但是根據(jù)《尼伯龍根之歌》原始的記載，齊格菲里特在見到克里姆希爾特的第一眼時，不得不承認“從未見過比她更美貌的姑娘”，而在后來他陪恭特爾去冰島向伯倫希爾德求婚時，很明顯，在他過去的冒險生涯中，他曾經(jīng)來到冰島，也曾經(jīng)見過伯倫希爾德，但是他仍然認為克里姆希爾特是她見過最美貌的姑娘，容貌之比在這里可以見到高下。當然，也許這只是齊格菲里特的情人眼里出西施而已。
  　　 6、《俄耳甫斯之窗》中所有關于《尼伯龍根之歌》的臺詞，在書中均有原話。
  　　比較明顯的一處是在東立版的第三本第44頁的地方，尤利烏斯在排練，維爾克里夫老師在旁邊觀看時的話：“你是我的靈魂，我的生命，我如此為你兄長效命，全是為了娶你為妻”。如果沒看過原書，也許對這句話印象不深。在原書中，這段話是在齊格菲里特陪同恭特爾來到冰島向伯倫希爾德求婚時出現(xiàn)的。以齊格菲里特的尊貴身份、強大力量、無邊財富、遼闊國土，卻甘愿以一名奴仆的身份隨從恭特爾，可謂是犧牲極大，在對恭特爾表明心意的時候，齊格菲里特的原話是：“我出這番主意，并非僅僅為了你的個人愿望；卻也為了美麗的姑娘，克里姆希爾特的緣故。她對于我如同靈魂，如同我自己的生命，我愿意盡力做到，讓她從此成為我的妻室?！?
  　　 待到日后哈根奉伯倫希爾德之命殺死齊格菲里特，才想起在他們出使冰島前，克里姆希爾特曾經(jīng)阻止恭特爾未果，而齊格菲里特憑借對克里姆希爾特的一番深情追隨恭特爾，卻換來這般下場。
  　　
  　　我對《俄耳甫斯之窗》的喜愛，遠遠大于《凡爾賽玫瑰》，真正對池田老師另眼相看的原因，也就是因為《俄耳甫斯之窗》。10年以前找不到原因，因為身邊所有的朋友都更喜歡玫瑰，因為所有的漫畫雜志更喜歡的，同樣是玫瑰，在中國，老師出名的原因和作品，也是玫瑰。
  　　于是曾經(jīng)自省過，這么多年念念不忘，是否因為當時只看了前8本，因為事實上，對于俄國篇的喜愛，確實不及前八本。
  　　直到近年，狠狠地對自己冷眼旁觀過以后，才略嫌草率地得出一個結論，當初被震撼到的，也許是撲面而來的雕塑般古典的人物氣質和籠罩于整個故事的悲劇氛圍。
  　　那種悲劇氛圍，既是在希臘傳說中俄耳甫斯和歐律底刻命運的悲劇，也有齊格菲里特和克里姆希爾特因為自身原因釀造的悲劇。
  　　
  　　窗子的傳說是第一重悲劇，而尤利烏斯之母為了財產(chǎn)和復仇將女兒扮成男人，尤利烏斯為保守秘密殺害亞瑟醫(yī)生，克拉烏斯放棄尤利烏斯返回俄國，這種種的一切，都是人物本身造成的悲劇，記得當年說得最多的一句話，就是：克拉烏斯干嗎不帶尤利烏斯走?。?
  　　
  　　那時尚未想到自己去寫同人，只是和朋友反復念叨，并不是不理解，只是無法接受。就像齊格菲里特對勸自己留下的克里姆希爾特溫柔地安撫之后，最終還是選擇和哈根去打獵，在河邊悲慘地死去。
  　　
  　　讓全書成為真正悲劇的原因，其實并不僅僅是命運的悲劇，還有人物因為自身的原因造成的悲劇。這樣的悲劇原因，是《尼伯龍根之歌》悲劇的主要原因，也是《俄耳甫斯之窗》悲劇的主要原因。
  　　 而這些表面或深層面的悲哀，正是《凡爾賽玫瑰》所不具備的。
  　　 僅僅對于我個人來說，《凡爾賽玫瑰》是粉飾乾坤，《俄耳甫斯之窗》是痛徹心肺。
  　　　　
  　　俄耳甫斯和歐律底刻的故事，雖然可以算是耳熟能詳，但是在施瓦布的《希臘神話故事》里卻并沒有記載，這本被宗教協(xié)會默認的神話故事普及圖書里唯一提及俄耳甫斯的地方只有在伊阿宋和七個英雄去尋找金羊毛的一段里，“著名的琴手俄耳甫斯”，甚至并未提及他的身份。
  　　詳細地記錄他們二人的故事是在古羅馬的奧維德所寫的《變形記》一書中。
  　　《變形記》的來源是古希臘人認為自然界的各種動物植物均是由神變化而來，這里詳細地指出了俄耳甫斯和歐律底刻的分離命運是命運女神安排所作。
  　　在《希臘神話故事和傳說》里可以看到這一段，從文字來看，的確來源于奧維德的記載，可是從全書的整體文字性來看，我認為比不上施瓦布的《希臘神話故事》，也許這是改編的弱處吧。
  　　在通常的記憶里，似乎俄耳甫斯之窗的主線悲劇是這個，但是讀的次數(shù)越多，越發(fā)現(xiàn)真正令人扼腕的疼痛之處，與《尼伯龍根之歌》相似許多。
  　　悲劇的成因并非是命運本身，而是人物本身。
  　　　　
  　　《尼伯龍根之歌》的故事主線有三對人物：齊格菲里特和克里姆希爾特、恭特爾與伯倫希爾德、埃策爾與克里姆希爾特，其中真正可以稱得上是感人至深的情侶，正是齊格菲里特和克里姆希爾特。書中關于這二人感情的描寫，是最美好、最清澈的描寫，是最動人心弦之處，是在這部充滿了陰謀、仇恨、殺戮的故事里唯一美妙的樂章，對于我來說，也是《尼伯龍根之歌》悲哀的痛處。
  　　如果齊格菲里特不是那么勇敢單純那么忠于愛情信任朋友，就不會得到那般下場，而克里姆希爾特年年不忘為亡夫的復仇，成為下半部一場大屠殺的主要動機。
  　　　　
  　　在《俄耳甫斯之窗》中，指揮排練的學長將這個故事稱為“德國歷史上最偉大的敘事詩”，這是我至今對《尼伯龍根之歌》的定義。
  　　其實從文字本身來說，這本書無論是在敘述還是描述的考究上，都比不上荷馬，但是從故事的記錄本身來說，的確是殘忍血腥，符合德意志民族給人的一貫作風。
  　　　　
  　　上半部的最后齊格菲里特死后，克里姆希爾特捧起他的頭顱，讓我想起了比亞茲萊筆下的莎樂美，而下半部哈根殺克利姆希爾特之子、克里姆希爾特殺兄殺弟，其冷酷無情，理所當然，在荷馬史詩里簡直聞所未聞。
  　　回到《俄耳甫斯之窗》上來，雖然業(yè)界對該書的定義是“以俄國10月GEMING為背景的歷史題材故事”，但無法否認的，全書的前10本是真正動人之處，而在以雷根斯堡為舞臺的前7本，糅合傳說、藝術、愛情、陰謀、財產(chǎn)，在破落的音樂學院、陰森的貴族之家、萊茵河畔的古老城市，濕漉漉的廣場和街道，冬季里盛開的紅色薔薇花，這樣營造出的環(huán)境，籠罩在狂歡節(jié)上演的悲劇史詩下，才是令我著迷的主要原因。
  　　尤利烏斯在最初得知俄耳甫斯之窗的傳說時，曾驕傲地揚言，要撕破命運的網(wǎng)線，聯(lián)系到克里姆希爾特在未見到齊格菲里特之前的誓言“永遠擺脫英雄和愛情的羈絆”，才知道這只是少女情竇未開，等到英雄愛情一起來臨，阻止不住命運帶來的悲哀，還是成為悲劇的主角。
  　　無論再怎樣同情也好，尤利烏斯畢竟是有罪之身，而最后克拉烏斯的死亡與其說是命運，不如說是尤利烏斯的草率，克里姆希爾特自齊格菲里特死后，與其說是怨恨哈根，不如說是怨恨自己單純，而這兩位英雄的悲劇，都是自己選擇的悲劇，都是在并不知道前方會有怎樣的悲哀時選擇離去，在戀人的苦苦挽留下離去，空留千古遺憾。
  　　　　
  　　時隔多年，當年被《俄耳甫斯之窗》帶來的傷害已漸漸變淡，但是并沒有消失。
  　　下半部的畫風實在沒有上半部精致，如雕塑般的美麗，當年尤利烏斯那一個抬頭的凝眸，震撼住的不僅僅是俄耳甫斯之窗上的以撒，而上下兩部的克拉烏斯，轉變又如此明晰。正因為下半部的寫實風格如此沉重，反而使《俄耳甫斯之窗》留下一點遺憾。
  　　最后尤利烏斯殘缺不全地回到雷根斯堡，將窗子的悲劇在此畫上一個句號，她所有的愛和罪，都隨著冰冷的河水流向遠方，突兀急促，就像突然扯斷的小提琴琴弦，就像在克里姆希爾特死后馬上結束的尼伯龍根之歌，只留下盛典之后的遍地尸體，人們的無限哀傷，而“故事到此應該結束，這里便是尼伯龍根之歌”。
•   　　出于仰慕之情，囫圇吞棗地看過《尼伯龍人之歌》（Das Nibelungenlied）。第一次接觸詩歌體裁，便以此來寫觀感吧。從沒哪個詩人，訴說這么偉大的篇章。我們的勇士是多么堂堂，我們的英雄是何等勇敢。我們的國王是如何高貴，我們的王后是如此漂亮。成吉思汗不及此等勇猛，馬可波羅也沒有這般夸張。故事的框架是北歐傳說，故事的內容卻是騎士文學。不論是虔誠的歐中，還是異教的匈奴——他們都建有教堂，需做彌撒。再見了，尼伯龍人的哀歌，倘若你只是迂腐的中世紀文學。我熱愛那悲壯的北歐神話，寧可重溫伏爾松格傳奇的薩迦。
•   　　剛出版的時候在書店翻到。插圖紙質無論哪個細節(jié)都很完美的對得起它的價格。絕對是想買回家的好物。
  　　然后細看內容，翻譯實在坑爹，有種吃下蘋果看見半條蟲的感覺。爛的讓人很無語
  　　可惜只會中文的我不能看原著了。
•   　　去年寒假寫的東西。歡迎拍。
  　　現(xiàn)在來看有些想法又有點不太一樣了，不過還沒想好寫。
  　　另外看完原著之后我就被許多人眼中的“反派”HvT吸引了，那時是欣賞他的堅毅鐵血和近乎殘酷的清醒決絕……后來又看了Wolfgang Hohlbein寫的以其為主角的小說又被WH筆下HvT隱藏的微妙的溫柔電到不行……強烈推薦這本～
  　　
  　　好了下面正文。
  　　
  　　《尼伯龍人之歌》是著名的中世紀中古高地德語敘事詩，融合了很多源自5世紀的口頭英雄傳說，被稱為德語的《伊利亞特》。它把渺遠的神話中遺留下來的歷史片段和歷史人物結合起來，成為了一部體現(xiàn)本民族品格的偉大詩作，充滿了對命運的悲劇、對罪行不可避免的報償、對正與邪光明與黑暗力量無止境的力量交鋒的描寫。
  　　1848年到1874年，德國音樂家（同時也被認為是哲學家）瓦格納歷時16年時間從這部史詩和北歐神話中取材創(chuàng)作了《尼伯龍族的指環(huán)》系列歌劇。該系列歌劇共有四部，分別為《萊茵的黃金》、《女武神》、《齊格弗里德》和《諸神的黃昏》。
  　　瓦格納的歌劇《尼伯龍族的指環(huán)》雖然與史詩《尼伯龍人之歌》有著密切的聯(lián)系，但是對于其中的人物和情節(jié)卻也做了很多改變。本文即對這些改變做一些簡單的、初步的分析比較。
  　　一、中心人物齊格弗里德、布倫希爾德、克里姆希爾德（或古特露妮）形象的改變
  　　1、齊格弗里德
  　　在史詩《尼伯龍人之歌》和歌劇《尼伯龍族的指環(huán)》中，齊格弗里德都作為主要人物而出現(xiàn)。他是一位驍勇善戰(zhàn)的英雄豪杰，性情直率，待人真誠，但在一定程度上過于自信，如歌劇中所說他是“不知畏懼的人”，而且不夠成熟，缺乏對他人的判斷力，這一點也造成了他最終的悲劇結局。
  　　但是在許多方面，史詩和歌劇對他的塑造又不盡相同。
  　　第一點，齊格弗里德的身世與性格的形成。
  　　史詩中齊格弗里德是尼德蘭（即今荷蘭）的王子，“生活養(yǎng)尊處優(yōu)，從來沒有蒙受過任何的羞辱”，“他所需要的一切，應有盡有，不缺紋絲毫厘”，是“裝點父親王國的奇葩”，國王與王后的掌上明珠，擁有父親封給他的大片土地和城池，“無憂無慮，心內從來不存任何芥蒂”，在“失足跌入滾燙的愛河”之前，他僅僅以“鏟除橫行國內的一切暴力事務”為己任，形象相對單純。而在瓦格納的歌劇中，他不再擁有這一顯赫的貴族身份，他的父母是秘密結合的一對孿生兄妹（他們可能是沃坦主神的后裔），父親在他出生前已經(jīng)戰(zhàn)死，母親在生下他之后也去世了；他在森林中被侏儒迷魅撫養(yǎng)成人，而迷魅也并不是出于愛而是出于希望利用他奪回寶藏的緣故才收養(yǎng)了他；在此環(huán)境中成長的英雄形成了一種近于野性的純樸和直率，憑借鳥的歌聲（也可以理解為自身直覺的表露）指引去做每一件事，不計較成敗也從未失敗，并且具有強烈的反叛性，就如尼采的評論所說，齊格弗里德“自出生后就繼續(xù)革命；他……將傳統(tǒng)、敬畏、恐懼全都擲于風中，所有不中他意的東西他都要將之打倒。他肆無忌憚地攻擊神祗……”，是一位充滿激情、肆無忌憚的浪漫主義反叛者。齊格弗里德無敵無畏的品質，正是瓦格納在創(chuàng)作中重視英雄主義的體現(xiàn)。
  　　第二點，齊格弗里德的經(jīng)歷與情感。
  　　史詩和歌劇中，他都曾經(jīng)斬殺過惡龍（這也是西方傳奇故事的常見情節(jié)），但是史詩中這僅僅是作為他被人們傳誦的壯舉之一，以及對他刀槍不入原因的交代——“他在龍血里沐浴，齊格弗里德從此以后煉就一身銅皮鐵骨，任何武器也難以將他傷害”，只是，像希臘神話中的英雄阿基里斯那樣，此時恰有一片樹葉落在他身上，使得他有了弱點，為后來的遇刺做了鋪墊；而在歌劇中，這惡龍是看守尼伯龍寶藏的巨人所變，在消滅它之后，齊格弗里德得到了隱身盔和尼伯龍族的指環(huán)（這一情節(jié)的背景上，史詩中齊格弗里德通過征服尼伯龍王國獲得了他們聚斂的寶物和隱身盔，而按照歌劇，寶藏本是萊茵河底的黃金，用它鑄成的指環(huán)具有強大的力量，擁有它的人能夠統(tǒng)治世界，卻也受到詛咒），并通過飲龍血使自己能夠聽懂林中鳥的歌聲，而他的刀槍不入，是后來與布倫希爾德相愛時，布倫希爾德為他祈禱所致（這一點正是歌劇中“愛”的主題的體現(xiàn)），而由于他的勇敢無畏，她無需對他的背脊施法，于是這便成為他的弱點。
  　　在故事中，齊格弗里德在遇刺之前都經(jīng)歷了一場事實上是陰謀的狩獵。史詩中這也是他最后的輝煌：他獵獲了比所有人都多的野獸，還生擒了一頭熊，將它帶回營地；但是在歌劇的改編中，他生擒熊的壯舉被移到了在森林中長大的少年時代，而且也不是用暴力捕獲，而是用號角聲將它作為樂于陪伴自己的好友召喚而來。如果說史詩中他的做法多少有點炫耀自己武藝的意味，那么歌劇中這樣的安排就體現(xiàn)了他作為“自然之子”的純樸、本真的品質。再回到歌劇中對他最后一場狩獵的改編，這一次他沒有得到任何獵物，卻意外地遇到了萊茵河的三位女神，從她們那里聽到了關于指環(huán)和他悲劇命運的預言，卻毫不置信（史詩中這段情節(jié)是發(fā)生在哈根身上的，他隨勃艮第王室受邀前往匈奴國時聽到不祥的預言而不相信，在歌劇中瓦格納為了完善齊格弗里德的形象，將這段情節(jié)轉移到其身上，也就是說，歌劇中齊格弗里德的形象可以說是兼具了史詩中兩位英雄人物的優(yōu)點，已經(jīng)不再是原來史詩中的單一形象了。對于史詩和歌劇在對這兩位人物的安排上的差異，后面還會討論），這一行為可以理解為他自恃武力的驕傲，也可以理解為他作為具有反叛性的英雄人物，對神的秩序、對宿命論的大膽挑戰(zhàn)。
  　　對于他與所遇到的兩位女子布倫希爾德和克里姆希爾德（或古特露妮）的情感，史詩和歌劇的處理也有非常大的不同：史詩中他聽聞克里姆希爾德的美貌之后便愛上了她，“其他的種種思慕和追求也統(tǒng)統(tǒng)付之西風、流水”，不顧父母的擔心和反對一心想要與她結為夫婦，在得到了她的愛情之后也十分珍惜，終身未曾改變過對她的愛戀，至于布倫希爾德，他僅僅是在幫助貢特爾追求她，自己并未有非分之想（然而他卻在戰(zhàn)勝她之后取走了她的腰帶和戒指，這枚戒指在歌劇中便成了那枚具有力量的尼伯龍族指環(huán)，而且還是齊格弗里德贈送給布倫希爾德的。史詩對此的解釋是齊格弗里德此時出于戰(zhàn)勝者的驕矜忘乎所以，做了不明智的事，這也體現(xiàn)了他的的性格弱點，即不夠成熟，有時做事并不思考，帶有“游戲”的性質）。而歌劇著力刻畫了齊格弗里德和布倫希爾德之間的愛情，將布倫希爾德描繪為齊格弗里德的第一位戀人，以克里姆希爾德為原型的古特露妮則成為了奪愛者——她雖然也深愛著齊格弗里德，但是她是靠著使人失憶的藥酒才獲得了他的愛情。
  　　2、布倫希爾德與克里姆希爾德（或古特露妮）
  　　布倫希爾德和克里姆希爾德（或古特露妮）是這個故事中重要的兩位女性形象，也是瓦格納的歌劇對史詩改變最多的形象。
  　　史詩中的布倫希爾德原本是冰島的女王，后來嫁給勃艮第國王貢特爾為王后。她的容貌十分美麗，但是卻絕非柔弱女子，武藝高強勝過男子，向她求婚者必須同她比試投石、跳遠和投矛（這倒頗有中國傳奇、武俠小說中女子“比武招親”的意味）。她宣稱“他如果能夠悉數(shù)獲勝，我的愛情自然歸屬他身；否則我自然不能為他做妻，他卻應該從此身首分離”，這樣的不可一世讓前來求婚的勃艮第使團幾乎無法接受——“這就是國王愛戀的姑娘？！她的確應該回到地獄去當混帳魔鬼的新娘！”不過比他更為強大的齊格弗里德，作為貢特爾的替身，在比武中戰(zhàn)勝了她，使得她放下囂張的氣焰，同意嫁給國王為妻。然而當貢特爾宣布為齊格弗里德和克里姆希爾德締結婚姻時，她對比武結果的真實性產(chǎn)生了懷疑，于是拒絕貢特爾的接近，直到齊格弗里德再次以貢特爾的名義制服了她，她才終于“再也不比任何一個女人更加強悍半分”，接受了命運的安排（這之前她對齊格弗里德所持的感情比較難以判斷：在他作為使團成員面見她的時候，她以為他才是向她求婚的人，也許對他存有惺惺相惜之情，甚至可能是愛慕。如果確實是的話，那么她在齊格弗里德和克里姆希爾德結婚時的失態(tài)表現(xiàn)，除了懷疑貢特爾戰(zhàn)勝自己的真實性以外，還應該有感情上的失落）。當一切似乎都已經(jīng)過去的時候，克里姆希爾德佩戴著齊格弗里德從她那里取走的腰帶和戒指出現(xiàn)在她面前，并且用過激的言語刺傷了她，激起了她對齊格弗里德的憎恨，給了貢特爾和哈根刺殺齊格弗里德一個理由——為她所受的侮辱雪恥——盡管這一行徑的真正目的是“如果齊格弗里德不在人世，那么屬于他的許多王國都將對我們俯首稱臣”。在齊格弗里德死后的故事情節(jié)里，并未更多交代布倫希爾德的結局，她可能是在勃艮第作為王后終老。
  　　在歌劇中布倫希爾德不再是史詩中那個強悍的女王。她是主神沃坦的女兒（或許也是他的心上人），負責為瓦爾哈拉天宮收集烈士英靈的女武神，但由于違背沃坦的意愿救助了齊格弗里德的父母，被罰在巉巖上沉睡，周圍有火焰包圍保護，只有不懼怕沃坦的“永恒之矛”的勇士才能將她喚醒并娶她為妻（這又是西方傳奇故事的一種常見情節(jié)，如《睡美人》等童話故事也有類似的情節(jié)模式）。多年以后，她曾經(jīng)救助的女子的遺孤，即齊格弗里德，這個不懼怕任何事物的英雄，喚醒了她；愛情的力量使他平生第一次感到了懼怕。勇士和女神結為連理，將尼伯龍族的指環(huán)贈與她作為信物，她也回贈他自己的駿馬，并用自己的法力使他在戰(zhàn)斗中不受傷害。齊格弗里德離開布倫希爾德去創(chuàng)造事業(yè)，不料卻被藥酒迷惑忘卻了真愛，娶了古特露妮為妻，還去幫貢特爾娶了布倫希爾德，并奪去了那枚指環(huán)。布倫希爾德認為齊格弗里德負心背叛了自己，因愛生恨，將齊格弗里德的弱點告訴了想要殺害他的哈根。在齊格弗里德死后，布倫希爾德知道了事情的真相。她取回了指環(huán)，而后縱身投入焚化戀人遺體的火焰中追隨他而去。烈火去除了指環(huán)上的詛咒，萊茵河的黃金重新回到了河底，“諸神的黃昏”來臨，神界在火焰中消亡，人的世界在愛的力量下獲得新生。這樣的安排體現(xiàn)了瓦格納的藝術思想中對女性形象的定位：他認為女性身上兼有救贖和毀滅兩種特性，這種矛盾性使他創(chuàng)造的女性形象通常是復雜的、懷著巨大痛苦的人物，布倫希爾德就是其中的典型代表。
  　　另一位重要的女性形象就是史詩中的克里姆希爾德或歌劇中的古特露妮。克里姆希爾德原本是美麗而單純的公主，因為一個預言了不幸愛情的夢境而拒絕接受任何人的愛慕，但是卻宿命般地與齊格弗里德一見鐘情；后來出于年輕女子常有的虛榮，她的言語刺傷了布倫希爾德，導致了齊格弗里德被害，而且還是她自己把齊格弗里德的弱點告訴了哈根，也就是說，是克里姆希爾德自己在無心之中造成了她最愛的人的死亡，這樣的打擊是這個年輕女子完全無法承受的，再加上貢特爾、哈根等人奪走了她從齊格弗里德那里繼承來的尼伯龍寶藏，對她簡直是雪上加霜。悲傷和仇恨完全改變了她的性格，她不再是那個純潔溫柔的少女，而成了一位可怕的復仇女神。她與匈奴王埃策爾聯(lián)姻，又請了勃艮第的貴族們去作客，借著匈奴人的力量設下圈套，誅滅了既是她的親戚又是她的仇人的勃艮第貴族們，甚至親手殺死了自己的同胞兄長，最后她也被自己的手下所殺?？死锬废柕率鞘吩姷闹行娜宋?，史詩的后半部分完全在敘述她在失去夫君之后的轉變與展開復仇的故事，在我看來是史詩塑造的最成功的形象。
  　　然而在瓦格納的歌劇當中，也許是為了突出女神布倫希爾德“宿命式原罪和愛的救贖”與開創(chuàng)新時代的形象重要性，克里姆希爾德（在這里她的名字變?yōu)楣盘芈赌?，即美好的詩之意）的形象被明顯地矮化了。她除卻用藥酒誘惑了齊格弗里德之外并沒有更多出場，完全成為了一個陪襯。
  　　二、其他人物形象的改變
  　　1、哈根
  　　毋庸置疑，哈根在這個故事里不容易被讀者視為一個正面人物。無論在哪一個版本里，他都是殺害英雄齊格弗里德的主謀，然而史詩中哈根形象的界定存在一定的爭議，因為在這里他在故事的前后兩部分給人的印象存在不小的反差（前半部分尤其是他刺殺齊格弗里德的行為讓人很容易把他直接定義為反面角色，但后半部分他的忠心為國、浴血奮戰(zhàn)等又塑造了他的英雄形象），總的來看，他仍然不失為一個有勇、有謀、有義的優(yōu)秀騎士、鐵血男兒。他是勃艮第國的貴族重臣，對他的君主貢特爾保持著高度的忠誠，對齊格弗里德原本并無私怨，還有些英雄之間的惺惺相惜，對齊格弗里德和克里姆希爾德之間的愛情，從行動上看也持的是支持的態(tài)度；而后來的憎恨和密謀刺殺，則是出于各為其主的原因，想要通過這種方式為國除去一個隱患，同時使尼伯龍寶藏歸勃艮第王國所有。在隨勃艮第王室受邀前往匈奴國時，他聽到了來自河中仙女的不祥預言，卻挑戰(zhàn)神明,否定神諭，只相信自己的意志和力量。而后他帶有“破釜沉舟”意味的毀棄渡船自絕后路,用必死的決心向戰(zhàn)友們做出的悲壯的動員,都具有讓人起敬的英雄氣概。而當他最終被俘不屈，被克里姆希爾德所殺時，連匈奴王也禁不住對他的死亡感到痛惜：“可嘆這位最佳騎士現(xiàn)在卻躺倒在一位女人的劍下死于非命，哈根操提戰(zhàn)盾在手時，經(jīng)歷了多少戰(zhàn)斗廝殺，我不管對他如何仇恨，心中卻萬分沉痛悲傷。”讀者可能會不喜歡這樣一位“馬基雅維利主義者”式的人物（事實上很多這一類型的歷史人物和文學人物都不太讓人喜歡，因為他們總是那些做了“要擔責任的事”——即招人憎惡又不可避免的事——的人，是那些“光明正義”人物背后的陰影），但是卻也無法否認他作為成熟理性、值得尊重的日耳曼英雄形象，甚至有一部分觀點認為，他才是史詩歌頌的真正英雄，而齊格弗里德的悲劇，其實是他自己的不夠成熟所致。這種觀點是否正確，在此暫且不論；必須承認的是，有這樣一位優(yōu)秀的對手，也絕對不算辱沒了主人公英雄齊格弗里德。我在這里做一個可能不太貼切的比喻，在《尼伯龍人之歌》中，如果說齊格弗里德是太陽，熱烈、燦爛、純凈，象征著感性的話，哈根就是冷靜的月亮，是理性的象征；故事以齊格弗里德為主線的前半部分是暖色調的白晝，情節(jié)主要是歡快而近乎于游戲的，隨著齊格弗里德的死亡，這“白晝”結束，進入冷色調的黑夜；在后半部分的情節(jié)里，故事被染上了令人絕望的鉛灰色，這一道月光，即在此時成為了夜空的主角，放射出堅忍執(zhí)著的冷光，照耀了黑夜。但是和克里姆希爾德（或古特露妮）一樣，他的形象也被瓦格納明顯地矮化了，史詩中他讓人敬重的優(yōu)點和事跡被轉移到了他的對手，故事的主角齊格弗里德身上，而他自己無論是身世還是人格都被一再貶低：瓦格納的筆下，哈根是貢特爾的異父兄弟，他的父親正是曾經(jīng)擁有過尼伯龍寶藏，后來又失去了它的侏儒阿爾布里希。他對齊格弗里德下毒手，完全是為了奪取他的指環(huán)，以使自己和阿爾布里希獲得指環(huán)中的巨大力量。他對貢特爾也并不像史詩中那樣忠誠，為了爭奪指環(huán)甚至殺死了他。最終他在跳入萊茵河尋找沉入河底指環(huán)時被河中的三位女神拖進了深淵（在史詩中，他是自己把寶藏沉入河底的）。哈根在這里成為了完全的反面角色，這一形象的絕對陰暗與齊格弗里德形象的絕對輝煌形成了鮮明的對比。
  　　2、貢特爾
  　　這位國王的形象，在史詩和歌劇中的形象差異不是很大。如果按照中古騎士精神的評判標準，他無疑是不合格的。他想向布倫希爾德求婚，自己卻沒有勇氣接受史詩中比武或歌劇中火焰的考驗，而是讓更為強大的齊格弗里德作為自己的替身去征服布倫希爾德；在哈根向他提出除掉齊格弗里德的計劃之后，貢特爾先是支支吾吾，不肯答應，后來才參與了密謀（在歌劇中，哈根刺殺齊格弗里德時貢特爾還出手阻止），英雄死后，他又不肯承認對此所應負的責任（在這一點上，哈根遠遠比他表現(xiàn)得有氣魄），在那個“任何一種否認或者回避都意味著怯懦，而任何一點怯懦都會讓人顯得有失英雄本色，損害英雄的榮譽”的時代，貢特爾明顯不能被稱為英雄。在史詩中，他在匈奴人的境內落入圈套，損兵折將之后，還希望通過談判請克里姆希爾德對她“格外開恩”，直到最終他的屬下都已戰(zhàn)死，孤身一人時，才稍稍表現(xiàn)出了些血性，奮力一搏，但是為時已晚。
  　　3、其他次要人物
  　　這一類人物包括齊格弗里德的父母、守護尼伯龍寶藏的阿爾布里希等。齊格弗里德的父母，前面已經(jīng)提到，在史詩中是尼德蘭的國王和王后，并無太多可圈可點的情節(jié)，但是在歌劇中成了秘密結合的孿生兄妹，他們挑戰(zhàn)世俗觀念，擺脫道德束縛而大膽相愛，通過對這一對愛侶的塑造，浪漫主義的反叛性主題再次得到強調。阿爾布里希在史詩中是尼伯龍寶藏的守護人，在尼伯龍王國被征服后效忠于齊格弗里德，還在他為貢特爾求娶布倫希爾德時給了他幫助；在歌劇中它卻成為了一個為獲得寶藏而詛咒愛的邪惡丑陋的侏儒，在失去寶藏后一心想要將它奪回。這些人物在作品中的的重要性較前面所提到的人物要低，但是從他們形象的變化中同樣可以看出史詩和歌劇的主題思想差異。
  　　4、僅在一處出現(xiàn)的人物
  　　由于史詩和歌劇的故事結構不同（史詩的上半部與歌劇的最后一部故事重合），有很多人物是史詩中出現(xiàn)，歌劇中未出現(xiàn)，或者史詩中未出現(xiàn)而在歌劇中出現(xiàn)的。前一類型的代表如貢特爾和克里姆希爾德的兩位兄弟蓋爾諾特和吉賽爾赫；哈根的朋友，既是音樂家又是戰(zhàn)士的伏爾克；克里姆希爾德的第二任丈夫，匈奴王埃策爾；伯爾納國王迪特里希以及他的師長、親信，最終因為無法忍受克里姆希爾德的血腥復仇而誅殺了她的希爾德布蘭等人。后一類型則主要以神話中的人物為主，比如以沃坦為代表的天神們、萊茵河的三位女神、巨人法索爾特和法夫那、還有收養(yǎng)齊格弗里德的侏儒迷魅等。這些人物由于只在一處出現(xiàn)，所以他們的形象也不存在改變。
  　　三、作品主題與體現(xiàn)的思想的改變
  　　史詩《尼伯龍人之歌》作為中古時期的優(yōu)秀騎士文學作品，描述了古代歐洲列國的戰(zhàn)爭、聯(lián)姻等一系列事件。的確，這部敘事詩歌頌了許多英勇慷慨的騎士與美麗高貴的貴婦的事跡，對于出現(xiàn)的人物，大都是贊頌多于批評，即使是非正面角色，只要符合騎士精神的標準，也絕不吝惜“英雄”、“勇士”、“好漢”這樣的褒義稱謂，其中對戰(zhàn)爭場面的描寫確實讓讀者熱血沸騰，如身臨其境。然而不可否認的是，史詩中還是具有很濃的政治意味，有一些意見還認為這篇史詩是在影射公元791年前后法蘭克王國的軍隊東征阿瓦爾的戰(zhàn)爭。而且它似乎把“復仇”作為了自己的主題，最終所有主要人物都死于仇殺，也在表明唯有死亡才是這種仇恨的終結的宿命式的悲壯。
  　　但是在它被改編為歌劇之后，這部作品的主題不再是簡單的冤冤相報，而有了一定的提升。瓦格納深受悲觀主義思想的影響，他曾經(jīng)說過：“如果眾神在創(chuàng)造人類之后，便毀滅自己，他們的意志或者可以達成。為使人類與自由的意志，他們必須舍棄自己的影響力?！彼x予了劇中英雄以反叛的激情、毀滅一切的力量，同時也注定了悲劇性的命運：英雄能夠完成救贖的使命，使舊時代覆滅，新時代來臨，但走向新生的道路卻是絕望的，要以英雄的最終毀滅為代價。于是，歌劇《尼伯龍族的指環(huán)》的主題，就是代表舊時代的眾神統(tǒng)治的覆滅，和人類通過愛的力量獲得救贖與新時代的誕生。被詛咒的指環(huán)象征金錢和權力，它是整部劇作的矛盾之源；沃坦的“永恒之矛”象征舊世界的秩序；齊格弗里德的劍象征英雄的意志，代表著新的、具有生機的力量，它擊碎了“永恒之矛”，使得“諸神的黃昏”預言應驗，眾神統(tǒng)治覆滅，屬于人類的時代開始——然而最終完成這一使命的卻并不是這英雄的意志力之劍，而是愛——當初被貪圖黃金的侏儒所拋棄的人類最美好的情感，它去除了指環(huán)的詛咒，使黃金復歸于萊茵河底，結束了整個故事。
  　　另一個值得注意的現(xiàn)象是，史詩《尼伯龍人之歌》中的大多數(shù)主要人物屬于正統(tǒng)的西方基督教世界，但歌劇《尼伯龍族的指環(huán)》當中的宗教體系卻并非基督教而是來自北歐的遠古神話多神體系，且其中的神靈們也并非萬能，甚至可以說是相當軟弱的，比如沃坦為了建造瓦爾哈拉天宮險些把美神弗莉雅抵押給巨人，后來又為齊格弗里德所擊敗，“永恒之矛”也被擊碎，而眾神的統(tǒng)治也在布倫希爾德點燃的烈火中覆滅。這樣的安排也正是瓦格納的藝術、哲學思想的體現(xiàn)：他認為西方社會歷史的核心基督教文化阻礙了人性自由發(fā)展，人性要獲得自由，就應當推翻這種的束縛，于是選擇北歐神話而非基督教作為故事的宗教體系；同時，為了彰顯浪漫主義的反宗教性和反叛精神，體現(xiàn)比為理性秩序所控的舊時代更具有生命力的自由新時代的必然到來，弱化了神的形象而強化并歌頌了人類中的英雄。
  　　
  　　參考文獻與資料：
  　　閆錚《論瓦格納歌劇的英雄質素———以《尼伯龍根的指環(huán)》為例》
  　　姜岳斌《尼伯龍根神話: 黑格爾的誤讀與瓦格納的扭曲——兼論西格弗里的形象在德國文化中的異變》
  　　尼伯龍根之歌_百度百科
  　　尼伯龍根的指環(huán)_百度百科
  　　
•   　　怎么說，曹老師應該翻譯的也很辛苦，不過按事實說，真不怎么樣，語言有點怪怪的，說不出來的那種感覺，覺得也挺平易近人的，但絕不是吸引人。我覺得錢春綺老先生翻譯的應該更好，只是不易找到。中國的出版界不知怎么搞的，那么好的本子不去重印，盡搞出來一些垃圾，無語！
•   　　看前言里說，《尼伯龍人之歌》是在《埃達》的基礎上發(fā)展出來的，不知道是譯本的因素還是蝦米，《尼》的可讀性更強一些，故事情節(jié)也完整得多吖，classics對文本的分析也體現(xiàn)得很明顯，“出走-磨難--先知--返回”這個敘事結構很清晰。偶不理解的是，為什么最后是眾英雄同歸于盡吖？弱弱地問，這個結尾有蝦米象征意義吖？大多數(shù)史詩不都是“平凡地生活著/死亡”作為結尾么？
•   　　 不得不說這個版本的翻譯還算不錯
  　　 至少看的不腦疼，和王維克老師的神曲完全是兩個風格，看完他的神曲再來看這本書，還真有種酣暢淋漓的感覺。
  　　 排除翻譯，也不得不說這是史詩中的一部比較有意思的原典。尼伯龍詩節(jié)對詩歌的韻律感體現(xiàn)是個非常好的實例，十分朗朗上口。另外個人覺得戰(zhàn)爭場面的描寫很不錯。有些文章的戰(zhàn)爭場面始終描寫得不知所云，但這部史詩的宏大場面可以讓人充分腦補，仿佛是在腦子里放電影一樣，能想象到那種古拙而高貴又同時帶著野蠻和鮮血氣息的年代里發(fā)生的一幕幕。
  　　 時間有限，這書竟然看著看著就把時間給忘了。目前還在慢慢享受中，所以，就寫這些吧。
  　　
•   　　海倫的美貌曾經(jīng)被人這樣形容過“她的眼睛能夠點燃愛琴海上的十萬艘戰(zhàn)艦”。
  　　尼伯龍人之歌里的克里姆希爾德的美麗大概也可以達到海倫這個級別。因為她的舌頭葬送了三個王國的英雄們。因為一場兩個女人之間的爭吵，結果屠龍英雄被殺死在山泉邊，勃艮第、尼德蘭、匈奴帝國三個國家毀于一旦。
•   　　可以讀得進去的史詩，除了那些夠長的名字難以接受，不過如果讀多了也會明白個所以然來。最受不了的是連兩大美女的名字都那么男性化，勃什么什么，什么什么特，還有那個哈跟，這么邪惡的人物居然被當作正面人物來頌揚。男主角的傳奇和女主角的復仇都很精彩，很大氣，讀之使人激昂澎湃。還有關于匈奴的情節(jié)，驚訝于那么早的西方文學居然就出現(xiàn)了東方的題材，還有關于上帝，異教徒的思想，于是感嘆基督在西方的無處不在。男主角的“異教徒”身份是否也是民間力量對基督思想統(tǒng)治的反抗呢》
•   　　看過電影，作為神話故事，真的是非常讓人神往的。后來漸漸地了解了這個德國傳統(tǒng)民間詩歌在文化史中的地位，一直有興趣讀一下書。昨天在書店看到這個譯本，起初很高興，但是看到糟糕的翻譯，一點也感覺不出史詩的氣勢，于是決定不讀了?；蛟S英譯本要好很多……
•   　　這部德國電影，我看了一半。喜歡這樣的場景和氣氛，是一種大片才具有的大氣的風格。故事性較強。里面的演員比較養(yǎng)眼，且演技不錯。
•   　　譯文中不符合漢語語法或習慣的句子俯拾皆是，估計有人讀著會被氣死。不過總體上說不妨礙理解。但史詩本身十分吸引人，其中頗多值得玩味的地方?？死锬废柼氐乃雷屓讼肫鹕瘶访乐?。女人是一切的禍端。
•   詩體埃達才是北歐神話最古老的載體啊
•   原來是這樣……我孤陋寡聞了=_=
•   好久不見，贊一個
•   在我看來，這本書就是孕育《指環(huán)王》的沃土啊
•   據(jù)說在其他德國英雄傳說里，布倫希爾德和齊格弗里德是有婚約的，只是齊格弗里德服過某種藥劑遺忘了。
•   是的，Edda和Volsung Saga里面是這樣寫的。Gudrun的母親制作了遺忘藥水。
•   因為這是一個杯具。。
•   。。。。乃總是灰常犀利~~
•   因為北歐神話到最后都死光光了。日耳曼民族好像喜歡這種積極的悲劇。
•   “平凡地生活著/死亡”那是童話……的閹割版。
•   一直很崇敬曹乃云先生，難道這本是他的敗筆？
•   尼柏龍根之歌的詩體很難翻譯的，最好是看原著，英譯本都是渣渣。
•   書和電影的內容不一樣，還是感覺書寫得比較好
•   人民文學的錢春綺譯本中還有這樣一句：
  p29，第129-130行：
  這位勇敢的王子不斷地享有無上的光榮，
  真是罄竹難書，決不是筆墨所能形容；
  這些版本的翻譯簡直太恐怖了。錢譯里的也有很多不符合漢語語法和習慣的
•   笑倒，我倒覺得這種翻譯也許是無可奈何呢。
  想起臺灣翻譯阿加莎·克里斯蒂波羅系列時，有這樣一句話形容李蒙小姐：她臉上泛起一層丑惡的紅色。
  我想象不出這是形容忠厚老實的李蒙小姐的原文。
•   汗，又是一個恐怖的翻譯...
  可我想翻完后自己讀讀原文，真覺得能接受嗎？
•   尼伯龍根之歌的評論
  譯文中不符合漢語語法或習慣的句子俯拾皆是，估計有人讀著會被氣死。
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  可是，還是有的人不被氣死，例如你，哈哈??！
•   這文章可以在<爛書通緝令>里呢
  呵呵
•   天啊，買了還沒看……居然是這么恐怖的翻譯……救命！
•   別扭的不去說，有個地方把“晉見”用倒了，實在不應該。虧這個譯者還赴德進修，真是可惜。而且沒有譯注，看來譯者對讀者的很有信心的樣子。
•   我想知道有沒有別人的翻譯了？剛剛看完~感覺要吐了
•   女人是一切的禍端不過是接口

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