混元仙派研究

內(nèi)容概要

　　混元仙派是明代較為重要的民間宗教派別，它源于道教，又吸納了儒教、佛教的元素，自成體系，在民間有很大的影響。它所提出的仙人—祖師傳法世系，為道教、民間宗教各支派所接受，廣為應(yīng)用。因此，對(duì)混元仙派的研究其意義不僅在于對(duì)某一教派的研究，從中可以看出道教和各民間宗教的傳承關(guān)系，各種思想、文化的交融。作者在研究中注意剝離后人加在創(chuàng)教祖師身上的神圣光環(huán)，恢復(fù)各祖師人間凡夫的真實(shí)面目。近幾年來(lái)我國(guó)研究道教、民間宗教的學(xué)術(shù)成果很多，但系統(tǒng)研究混元仙派傳法系譜的還沒(méi)有，《混元仙派研究》可謂填補(bǔ)空白之作，將受到學(xué)術(shù)界和道教界以至佛教界的歡迎。 《混元仙派研究》附錄收錄了作者校定本《無(wú)上玉皇心印妙經(jīng)》。此經(jīng)歷來(lái)為道教、民間宗教各派所重視，但一直未刊行于世。此次附錄，以滿足廣大讀者的需要。 《混元仙派研究》作者李顯光是臺(tái)灣知名人士，專程來(lái)祖國(guó)大陸進(jìn)行道教和民間宗教的研究。

作者簡(jiǎn)介

　　李顯光，男，江蘇武進(jìn)人，1951年7月生于臺(tái)北，從事珠寶生意十五年，1994年攜帶13歲的長(zhǎng)子，在祖國(guó)內(nèi)地云游百日后決定放棄生意，從對(duì)物質(zhì)的追求，轉(zhuǎn)為宗教研究，多次于《海峽兩岸道家思想與道教文化研討會(huì)》發(fā)表論文。2004年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所訪問(wèn)兩年，師從馬西沙、朱越利先生，研究民間宗教與道教?，F(xiàn)任臺(tái)灣中華宗教哲學(xué)研究社秘書長(zhǎng)、天人修道學(xué)院院長(zhǎng)。

書籍目錄

自序一 前言1．《混元仙派圖》所列高道多不為人知2．混元仙派以專修內(nèi)丹為務(wù)3．以混元為名的符篆派4．從全真教走向民間5．道無(wú)終始，教有先后二 時(shí)代背景1．宋代崇尚道教2．亂世中的新道教3．佛道教的斗爭(zhēng)三 關(guān)于南北宗1．皆主張性命雙修2．南北宗合流四 法脈源頭1．混元教主萬(wàn)代宗師太上老君2．西靈金真萬(wàn)羆祖母元君3．東華木公上相青童帝君4．華陽(yáng)真人王玄甫五 正陽(yáng)真人與其弟子5．天下都散漢鐘離權(quán)（1）鐘離權(quán)為晚唐人（2）師承（3）著作5-1 王定國(guó)與丹元子王思和5-2 陳樸5-3 淮南叟5-4 成都真人5-5 王老志5-6 爾朱洞5-6-1 胡二郎5-6-2 三朵花5-6-3 皇甫真人5-7 王鼎真人5-8 金可記5-9 關(guān)于張圣者的傳說(shuō)5-10 關(guān)于陸凝之的傳說(shuō)六 呂洞賓傳說(shuō)6．純陽(yáng)真人（1）黃粱夢(mèng)覺（2）點(diǎn)石成金（3）三仙門（4）仙跡（5）顯應(yīng)年代（6）隱士身份（7）風(fēng)度翩翩的形象6-1 曹國(guó)舅6-2 陳七子6-3 景知常6-4 姚道真6-5 趙仙姑與何仙姑（1）增城的何仙姑（2）永州的何仙姑（3）“謝仙火”的傳說(shuō)（4）眾多的何仙姑（5）曹仙姑與何仙姑（6）小結(jié)6-6 麻衣道者6-7 郭上灶6-8 何昌6-8-1 譚峭6-8-1-1 劉烈6-9 老木仙翁6-10 李鐵拐6-11 施肩吾6-12 張侍郎6-13 徐神翁6-14 劉高尚6-15 朗然子6-16 沈東老6-17 張和尚6-18 浴室和尚6-19 玉溪子李簡(jiǎn)易（1）彭元泰（2）王硅（3）吳全節(jié)（4）趙淇6-20 張珍奴6-21 胡用琮6-22 張迪功七 劉海蟾?jìng)髡f(shuō)7．劉海蟾（1）劉海蟾的著作（2）劉海蟾的師承（3）劉海蟾的生卒7-1藍(lán)養(yǎng)素7-1-1 陳通叟7 1-2 劉視7-1-3 李朝議7-1-4 李生7-2 馬自然（一）7-2 馬自然（二）7-3 眾多的李八百（1）三國(guó)時(shí)蜀人李阿是李家道祖師（2）唐公房之師李八百（3）被稱為李八百的李脫（4）李真多（5）應(yīng)讖當(dāng)王的李八百弟子李弘一（6）虎耳先生李八百（7）到吳而蜀語(yǔ)的李寬（8）李泥丸真人（9）唐仙人李八百（10）小結(jié)7-4 張?zhí)摼柑鞄?-4-1 林房州7-4-2 濟(jì)陽(yáng)子7-5 晁迥7-6 魏景7-7 王筌7-8 甄棲真7-9 董凝陽(yáng)八 張伯端的傳承體系8．張伯端（1）生平（2）師承（3）雪竇禪師觀瓊花（4）《悟真篇》之流傳（5）生卒8-1 黃冕仲8-2 劉奉真8-3 馬默8-4 石得之8-4-1 趙友欽（1）宋德方（2）太虛（3）紫瓊（4）上陽(yáng)子8-4-2 薛道光8-4-3 陳楠8-4-3-1 鞠九思8-4-3-2 沙道彰8-4-3-3 黃天谷8-4-3-4 白玉蟾8-4-3-4-1 彭耜九 華山學(xué)術(shù)圈9．陳摶9-1 鴻蒙君張無(wú)夢(mèng)9-1-1 陳景元9-2 張乖崖9-3 傅霖9-4 李之才9-5 張四郎9-6 涂定祥9-7 楊康9-8 種放9-9 火龍與賈得升9-10 穆修十 王重陽(yáng)與七真10．王重陽(yáng)10-1 馬丹陽(yáng)10-2 王玉陽(yáng)10-3 譚處端10-4 郝大通10-5 劉處玄10-6 丘處機(jī)10-6-1 訾存真10-6-2 趙道堅(jiān)10-7 孫不二10-8 劉仙姑十一 混元仙派年表十二 混元仙派人物簡(jiǎn)表十三 參考書目附錄一 玉皇心印經(jīng)研究（一）《心印妙經(jīng)》的成書年代和作者（二）《心印妙經(jīng)》的性質(zhì)與《玉皇本行集經(jīng)》的關(guān)系（三）經(jīng)文的演變（四）各家注釋（五）解經(jīng)（六）結(jié)論附錄二 無(wú)上玉皇心印經(jīng)

章節(jié)摘錄

　　二 時(shí)代背景　　1.宋代崇尚道教　　唐末道教衰落，安史之亂“兩京秘籍，多遭焚毀”。肅宗上元年中，所收經(jīng)藏六千余卷，至代宗大歷中，道士沖虛先生，殿中監(jiān)申甫，海內(nèi)搜尋京師繕寫又及七千卷。至穆宗、文宗、懿宗三朝所寫，僅五千三百卷之?dāng)?shù)。僖宗廣明元年十二月（881），黃巢陷京城。僖宗兩次出奔，中原喪亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)。杜光庭描述：“近屬巨冠凌犯，大駕南游，兩都煙煤，六合榛棘，真宮道宇，所在凋零；玉籍瑯函，十無(wú)二三?！薄　∥宕鷦?dòng)亂，道教宮觀毀壞嚴(yán)重，道士星散，道籍散佚，一些人為茍全性命于亂世，隱遁于山野草澤之中，以黃老思想安身立命，煉氣養(yǎng)神。鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶等等，以煉養(yǎng)而聞名于世，成為內(nèi)丹派的祖師。五代十國(guó)后，逐步統(tǒng)一，為鞏固政權(quán)，尊崇道教，仿唐朝以老子為先祖之例，以九天司命真君趙玄朗為圣祖，尊為太上混元皇帝。又搜集兵火中散失的道經(jīng)編成《大宋天宮寶藏》。由于統(tǒng)治者極力扶持道教。民間道派也興盛起來(lái)?！　∷未鷱内w匡胤“陳橋兵變，黃袍加身”，至崖山兵敗，陸秀夫負(fù)帝咼蹈海而死。宋朝滅亡，前后319年。是歷史上非常特殊的時(shí)期，陳寅恪《鄧廣銘宋史職官考證序》謂：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于兩宋之世?！编噺V銘亦云：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的?！边@不僅表現(xiàn)在宋代的政治、經(jīng)濟(jì)，達(dá)到中國(guó)歷史發(fā)展最成熟的狀態(tài)，而且表現(xiàn)在思想文化上。宋代在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的成就，都是前所未有的，有的甚至空前絕后?！　　?/pre>








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