歷史上的金兀術(shù)

前言

中國是一個統(tǒng)一多民族的國家。中華民族是今天居住在我國廣大領(lǐng)土內(nèi)，以漢族為主體的五十六個民族的共同稱謂。這個多民族共同體的形成，有一個歷史發(fā)展過程。早在元朝纂修的前代歷史，就將遼、宋、金各著專史，同等看待。我們遼金契丹女真史學會首任會長陳述先生，稱遼宋金這一時代為“后南北朝”。我的老師張博泉先生所著《中華一體的歷史軌跡》一書，稱此時為“前中華一體”。女真人也是中華民族大家庭中歷史上的一個成員，今日的滿族人就是當年的女真人。況且不僅某些漢族人融有北方民族的血液，如今在甘肅平?jīng)鰶艽h發(fā)現(xiàn)有完顏村，在北京發(fā)現(xiàn)有金世宗的后代，在福建、臺灣也發(fā)現(xiàn)有女真粘割氏的后人。金兀術(shù)（完顏宗弼），他參與了金宋戰(zhàn)爭的全過程，晚年主持金國朝政，與南宋停戰(zhàn)言和，簽訂了“紹興和議”。他自然成為金宋時期，對中國最有影響人物之一。他不僅是女真人的杰出人才和金王朝的開國功臣，也是中華民族歷史上的英雄人物。景愛先生所著的《歷史上的金兀術(shù)》一書，是第一部有關(guān)金兀術(shù)的傳記。完整地全面地記述了金兀術(shù)一生成長的歷程和他在中國歷史舞臺上的活動。既記述了他的勇敢善戰(zhàn)，他的治軍治國，也記述了他縱兵殺掠和戰(zhàn)敗北歸。廣搜史實詳加梳理，所言皆有根有據(jù)實話實說，成敗起伏皆無所隱，堪稱“實錄”新編。讀起來既通俗又生動，實為當前難得一見的歷史人物傳記。如何歷史地正確地認識金兀術(shù)，如何清除某些舊有戲文或鼓詞乃至著作中的某些錯誤觀念，讀讀景愛先生這部《歷史上的金兀術(shù)》，或許會給你一把撥開這層迷霧的鑰匙，有助于加強各民族的團結(jié)，構(gòu)建社會主義的和諧社會。景愛先生是我人學的同窗。他聰明刻苦、勤奮好學、思想開放、治學嚴謹，一向為我敬佩。今讀此作，頗有所感，略書數(shù)語，志以為序。

內(nèi)容概要

　　《歷史上的金兀術(shù)》是研究我國古代歷史人金兀術(shù)專著。全書分16部分，主要包括宋金“海上之盟”，金軍三下中原北宋滅亡，金兀術(shù)追宋帝至大海，金兀術(shù)血戰(zhàn)陜西，金兀術(shù)從戰(zhàn)到和等?！稓v史上的金兀術(shù)》簡要、全面介紹了宋徽宗、宋高宗、阿骨打、特別是金兀術(shù)等一批人物的重要活動，再現(xiàn)了這一時期的生動歷史畫面。其出版對了解宋金時期歷史，消除歷史上遺留下來的偏見和誤說，具有重要作用。

作者簡介

景愛，字友之，本溪人。先后在吉林大學、北京大學、中國社會科學院研究生院攻讀。中國文物研究所研究員。國家有突出貢獻專家，享受國務院特殊津貼。被收入英國劍橋世界名人錄。長期從事民族史研究，除本書以外，還著有《金上京》、《金代官印集》、《皇裔沉浮—北京的完顏氏》、《陳述學術(shù)評傳》、《金代官印》。獨編《陳述先生紀念集》，合編《遼金史論集》1—5輯、《遼金西夏史研究》、《中國邊疆民族地區(qū)文物集粹》。此外，還從事環(huán)境研究、長城研究，著有《中國北方沙漠化的原因與對策》（國家八五規(guī)劃重點科技專著）、《中國長城史》（專題史系列叢書之一種）等等九種。外有論文二百余篇。

書籍目錄

前言／1 《歷史上的金兀術(shù)》題記／3 第一章關(guān)于《說岳全傳》 一作者錢彩與金豐／2 二 《說岳全傳》對歷史的篡改／6 第二章 “狼主”與郎君 一郎是尊稱／11 二金代宗室貴族稱郎君／13 第三章宋金“海上之盟” 一馬植獻計／18 二宋金使節(jié)往來／20 三粘罕提出六事／23 四宋、金態(tài)度的改變／25 第四章宋朝如何謀取燕京 一對北遼的勸降／28 二宋軍在白溝、范村的失利／30 三劉延慶的潰?。?3 四金軍攻占燕京／37 第五章張覺叛金降宋成為金伐宋的借Vi 一張覺降宋／40 二蕭斡失?。?3 三張覺被宋斬殺／46 第六章金軍一下中原昏君退位 一中原財富的吸引力／50 二金軍找到了伐宋的借口／52 三童貫逃離太原／54 四宋軍潰敗宋徽宗退位／57 第七章金軍二下中原北宋滅亡 一割讓三鎮(zhèn)之爭／62 二金軍包圍開封城／65 三金軍攻克開封城／68 四宋欽宗至青城寫降表／71 五金軍的掠奪／74 第八章徽欽二帝蒙塵 一被掠的皇族／78 二二帝從開封到燕京／81 三徽欽二帝在燕山／84 四二帝在遼中京和通塞州／87 五二帝在金上京、韓州／89 六二帝在五國城／91 七帝姬的命運／93 第九章劉耠與張邦昌 一劉耠是金軍欲立的第—個傀儡／96 二張邦昌被擁立并非己愿／98 三張邦昌欲死不成／100 四張邦昌不用皇帝禮儀／103 五張邦昌的權(quán)宜之計／106 第十章金軍三下中原宋高宗逃至江南 一宋高宗即位／110 二李綱被罷／112 三金軍三下中原／114 四宋高宗逃至揚州／117 五苗傅、劉正彥政變／121 第十一章金兀術(shù)的身世 一金兀術(shù)的姓氏／124 二金兀術(shù)是四太子／129 三金兀術(shù)的少年／132 第十二章金兀術(shù)登臺追宋帝至大海 一由戰(zhàn)將到右都監(jiān)／136 二金兀術(shù)突破長江／139 三宋將的潰逃／142 四宋高宗和元祐皇后的顛沛流離／145 五金兀術(shù)與韓世忠的水戰(zhàn)／148 第十三章劉豫的傀儡政權(quán) 一杜充與折可求／152 二劉豫降金／154 三金太宗冊立劉豫／156 四劉豫盜墓／159 五劉豫的“混一六合”／161 六廢黜劉豫／164 第十四章金兀術(shù)血戰(zhàn)陜西 一富平之戰(zhàn)／168 二和尚原之戰(zhàn)、饒風關(guān)之戰(zhàn)／172 …… 第十五章金兀術(shù)從戰(zhàn)到和 第十六章金兀術(shù)的后人 附：甘肅涇川縣完顏氏宗譜圖考／205 后記／211

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   金太宗最后決定將徽、欽二帝遷置于五國城，即與此有關(guān)。通塞州和韓州屬于平原地區(qū)，適于耕種自給，五國城屬于山區(qū)，山多地少，墾種相當困難，難以容納很多的人口。金太宗要求徽、欽二帝盡量減少隨行人員，可能與此有關(guān)。實際上到達五國城的，只有140余人。其余的人，有一部分留在上京會寧府，大部分被安置在咸州（今遼寧開原縣）和臨潢（今內(nèi)蒙古巴林左旗）等地。五國城地處北緯46。，地勢比較高，因而氣候比較寒冷，在冬季是滴水成冰，松花江和牡丹江上多風，更是寒風凜冽，加劇了寒冷。為了避寒，冬天人們多穿皮衣，居住在半地穴式的房屋中，內(nèi)設火炕以取暖。這種半地穴式房屋出現(xiàn)很早，至今在當?shù)仄У纳絽^(qū)仍然可以見到，俗稱“地窨子”。在宋朝的南方人看來，這種半地穴式房屋有如土井一般，故而稱徽、欽二帝在五國城“坐井觀天”。錢彩編著的《說岳全傳》，也采用了“坐井觀天”的說法。 徽、欽二帝到達五國城以后，再沒有離開這里。天會九年（1131）六月，金太宗曾派人“賜昏德公、重昏侯時服各兩襲”，以示關(guān)懷。最后，徽、欽二帝均病死于此，宋徽宗死于金太宗天會十三年（宋高宗紹興五年，1135）四月，享年54歲?！端问贰贩Q紹興三十一年五月，宋欽宗“崩問至”，則當死于紹興三十一年（1161）五月以前，享年61歲。宋徽宗的鄭皇后，也死于五國城。只有宋徽宗的韋賢妃（即宋高宗趙構(gòu)的生母），于金熙宗皇統(tǒng)二年（紹興十二年，1142）回到了臨安（今杭州），并將宋徽宗、鄭皇后的梓宮（木棺）帶回臨安。 清朝人曹廷杰著《二圣墓說》，稱寧古塔西南沙蘭站有大冢，俗呼二圣墓，即當為徽、欽二帝安葬之處。當?shù)厝罕姺Q張廣才嶺（塞齊窩稽嶺）有古道，是宋朝人為奔喪所修。被帶回之徽、欽二帝的梓宮，只是空棺而已，其尸體仍在沙蘭古冢中。如果確實如此，在宋代文獻中何以不見記載？曹廷杰對此“征信不疑”，實際上是誤聽了民間傳說，并無事實根據(jù)，是不可以為信的。沙蘭在渤海上京龍泉府之側(cè)，如果確有大冢，應與渤海國有關(guān)，不會是“二圣墓”。不過， “二圣墓”之說，反映出徽、欽二帝在當?shù)乩习傩罩猩跤杏绊懀故悄腿怂伎嫉膯栴}。

后記

家里大人愛讀書，購買了許多經(jīng)史子集類的圖書，還有古典小說，其中便有《說岳全傳》。我記得那是線裝折頁銅版，紙很薄，文字清晰，很可能是清末或民國初年刻印本，此書后來毀于戰(zhàn)火。由于家里有《說岳全傳》，課余常讀此書，因為書中的金兀術(shù)和岳飛的故事，給我留下了很深的印象。我還聽過關(guān)于《說岳全傳》的評彈，俗稱“大鼓書”。因此，金兀術(shù)、岳飛、牛皋的故事，我從小就很熟悉，曾認為那是真人真事。后來我讀大學、讀研究生，看了許多歷史書，才知道《說岳全傳》中有許多內(nèi)容是虛構(gòu)的，與歷史記載不符。因此，在讀研究生期間曾應約撰寫一篇題作《金兀術(shù)》的文章，刊發(fā)在黑龍江人民出版社的《文化知識》上，記述了金兀術(shù)真實的歷史，旨在糾正《說岳全傳》對金史的歪曲和對女真人物的丑化。自20世紀80年代起，我轉(zhuǎn)向沙漠研究，為了研究沙漠的變遷，我多次進入內(nèi)蒙古進行科學考察。在那里我聽到蒙古族對民間藝人講述的《岳飛傳》很有抵觸情緒，他們甚至將收音機擲地砸碎表示氣憤，大罵講述《岳飛傳》的人是狗娘養(yǎng)的。此事引起了我的深思，對金兀術(shù)的丑化，極大地傷害了蒙古牧民的感情。蒙古人與女真人不是同一個民族，為什么他們不贊成丑化金兀術(shù)呢7這叫物傷其類。由此我想到，應當正確地敘述我國少數(shù)民族的歷史。受大漢族主義的影響，以前許多史學著作，包括歷史教科書，在記述宋、金關(guān)系時，常常將岳飛稱做民族英雄，顯然是不科學、不準確的。據(jù)悉，現(xiàn)在的中小學歷史教科書不再稱岳飛是“民族英雄”，是很有道理的。有人說，漢族很早就融合了許多少數(shù)民族，在南宋時就已經(jīng)成為“多民族共同體”了，因此，岳飛是那個時代中華民族的民族英雄，也就毋庸置疑了。這種認識和說法是很片面的，稍有歷史知識的人都會知道，漢族的民族共同體和中華民族是兩個不同的概念，不能用漢族民族共同體來代替中華民族。如果用漢族來代替中華民族，豈不是將歷史上的少數(shù)民族和當代的少數(shù)民族，統(tǒng)統(tǒng)由中華民族中驅(qū)逐出去，其政治后果將會如何？這是人們都很清楚的。不能再用新的大漢族主義來傷害少數(shù)民族的感情，維護五十六個民族的大團結(jié)，是構(gòu)建民族和諧大家庭的政治基礎，新聞出版部門不能出版有害民族團結(jié)的書刊，廣大公眾應當自覺地抵制那些傷害民族感情的書刊。撰寫《歷史上的金兀術(shù)》，其宗旨是如實地向讀者介紹金朝的歷史，消除歷史上遺留下來的偏見和誤說，這并不是輕而易舉的事情。為了忠實于歷史，一些重要的記述援引了原文，并詳細注明其出處，因為事實是最有說服力的。囿于聞見和水平，可能會有疏漏，尚望方家學者予以批評指正。大概是2005年某日，在歡迎臺灣中興大學王明蓀教授光臨的宴會上，有中國社會科學出版社總編室主任王浩先生在座，我向他介紹了撰寫金兀術(shù)的設想，引起了他的重視，表示愿意出版此書。此后我一直忙于長城的寫作，未能動筆。2006年王浩先生提起此事，我才考慮如何撰寫，又仔細聽取了王浩先生關(guān)于本書的構(gòu)想。于是，2007年動筆寫作。承孫文正同志幫助抄錄了關(guān)于金兀術(shù)的傳說，又承苗天娥同志幫助用電腦錄入書稿，責任編輯對書稿加工潤色，付出了很大努力。在此向王浩、孫文正、苗天娥以及責任編輯丁玉靈諸同人一并表示深深的謝意。

編輯推薦

《遼金卷?人物:歷史上的金兀術(shù)》或許會給你一把撥開這層迷霧的鑰匙，有助于加強各民族的團結(jié)，構(gòu)建社會主義的和諧社會。

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