當(dāng)代大學(xué)生生命價值觀教育研究

內(nèi)容概要

　　這是一個競爭的年代，一個生存壓力變大的年代，一個生命越來越被忽視而又越來越被呼喚需要尊重的年代……　　對大學(xué)生生命價值觀教育，是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、科學(xué)的世界觀，指導(dǎo)大學(xué)生珍惜生命中的每一天，進而既活在當(dāng)下、珍惜此刻，又超越現(xiàn)實、提升生命的基礎(chǔ)工程……

書籍目錄

導(dǎo)言：生命，須詩意地安居于大地第一章　大學(xué)生生命價值觀教育的內(nèi)涵與本質(zhì)一、生命的多維解讀二、價值、生命價值與生命價值觀三、大學(xué)生生命價值觀教育的本質(zhì)之思與內(nèi)涵之辯第二章大學(xué)生生命價值觀教育的祈求與追尋一、歷史的追尋二、現(xiàn)實的祈求第三章　大學(xué)生生命價值觀教育的內(nèi)容與承接——尊重生命的教育一、生命必須得到尊重——生命“四度”的內(nèi)涵詮釋二、尊重生命的珍貴——死亡教育和當(dāng)下教育三、尊重生命的質(zhì)量——健康生活方式的教育四、尊重生命的和諧——心理健康教育第四章　大學(xué)生生命價值觀教育的內(nèi)容與創(chuàng)新——發(fā)展生命的教育一一、探詢生命的意義——生命意義教育二、確立生命的信仰——生命信仰教育三、明確生活的目標(biāo)——人生理想教育四、承擔(dān)生命的責(zé)任——人生責(zé)任教育五、創(chuàng)造生活的幸?！松腋＝逃谖逭麓髮W(xué)生生命價值觀教育的方法與運用一、大學(xué)生生命價值觀教育方法的基本理念二、大學(xué)生生命價值觀教育的原則規(guī)定三、大學(xué)生生命價值觀教育方法的具體運用第六章大學(xué)生生命價值觀教育的外部環(huán)境與優(yōu)化一、大學(xué)生生命價值觀教育外部環(huán)境的變遷與影響二、大學(xué)生生命價值觀教育外部環(huán)境的適應(yīng)與優(yōu)化第七章　國外生命價值觀教育的啟示與借鑒一、美國的生命及生命價值觀教育二、英國的生命及生命價值觀教育三、國外生命與生命價值觀教育的啟示附錄1　當(dāng)代大學(xué)生生命意識與價值取向的實證分析附錄2　當(dāng)代大學(xué)生生命意識與價值取向的調(diào)查問卷附錄3　當(dāng)代大學(xué)生生命意識與價值取向的訪談提綱主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　大學(xué)生生命價值觀教育的內(nèi)涵與本質(zhì)　　生命是世界存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，有生命的個人的存在更是人類歷史的第一個前提。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！比祟惖纳嬖诩捌鋭?chuàng)造歷史的活動，總是在一定生命價值觀的導(dǎo)引與驅(qū)動下進行的。在人類漫長的求真、求善、求美、求圣的歷程中，總是有意或無意、直接或間接地表達著對生命價值的追求、對已有本我的超越、對自身有限性的突破，正是無數(shù)個體對生命價值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時空體驗中具有不同的生命價值觀，但是，從根本上來說，能否具有科學(xué)的、適時的、進步的生命價值觀，既關(guān)系到個體生命的精彩與否，也影響著整個社會的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展?！　∩鼉r值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學(xué)的、系統(tǒng)化、理論化的。前者更多的是感性的、自發(fā)的，而后者則更多的是理性的、自覺生成的。教育是生成科學(xué)的、理論化、系統(tǒng)化的生命價值觀的重要杠桿與路徑。顯性或隱性的教育導(dǎo)引著每一個平凡的生命去面對、去感受、去體驗生命歷程中的喜怒哀樂、悲歡離合，從而使生命價值觀逐漸擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學(xué)的境界?！　Υ髮W(xué)生加強生命價值觀教育，是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、科學(xué)的世界觀，指導(dǎo)大學(xué)生珍惜生命中的每一天，進而既活在當(dāng)下、珍惜此刻，又超越現(xiàn)實、提升生命的基礎(chǔ)性工程。要在實踐中推進生命價值觀教育工程，首先必須在理論上厘清和探究生命價值觀教育的本質(zhì)與內(nèi)涵，這是生命價值觀教育理論和實踐中的元問題，若不能加以妥善解決，必將從源頭上污染和誤導(dǎo)生命價值觀教育的理論研究與實踐探索。本章以探討生命的含義、形態(tài)和特征作為切入點，進一步界定價值、生命價值、生命價值觀等相關(guān)概念，在此基礎(chǔ)上，力圖科學(xué)揭示生命價值觀教育的一般本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。　　一、生命的多維解讀　　（一）生命的本義　　對生命含義的追索無疑是生命價值觀教育研究的理論之基，而對這一問題從不同的學(xué)科介入可以有不同的答案，因此，學(xué)術(shù)界的詮釋也是仁智互見。比如，從生物學(xué)上看，生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所特有的現(xiàn)象。從經(jīng)濟學(xué)角度來解釋，生命是指一個人經(jīng)濟收入能力的誕生與存在。此外，還可以從人類學(xué)、社會學(xué)的角度來解釋生命。其實，對于生命我們不妨從廣義和狹義兩個方面來理解。從廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力和環(huán)境適應(yīng)力的動植物和無機物，《韋伯百科全書》就是從這個意義上理解生命的?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪芬彩菑膹V義上來理解生命的，它對生命的定義是：生命是由許多相互關(guān)聯(lián)的有機反應(yīng)的開放系統(tǒng)所組成的。由此可見，生命的存有必須滿足三個條件：一是生命體不能脫離與外界的關(guān)系而存在；二是構(gòu)成生命的各個系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界之間能作出有機反應(yīng)；三是生命的各個組成系統(tǒng)不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才能與外物進行物質(zhì)與能量的交換，實現(xiàn)生命的成長與發(fā)展。因此，從廣義上我們可以把一切生命有機體的存在都確證為生命的存在，“生命表現(xiàn)為無數(shù)種植物和動物的形態(tài)”。從狹義上看，生命就專指人的生命。尉犀淦從狹義上揭示了生命的特質(zhì)，他認為生命具有三個特質(zhì)：一是與其他個體密切關(guān)聯(lián)；二是具有一個內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)是一個有系統(tǒng)的整體，因此是一個生物；三是經(jīng)過不斷努力的自我超越，以達到更高形式的自我實現(xiàn)或自我改造。這三個特質(zhì)中，前兩個特質(zhì)是一切生命所共有的，第三個特質(zhì)則是人的生命所特有的，因為其他生命都不具有自我超越、自我改造、自我實現(xiàn)的特性。因此，完全符合這三個特質(zhì)的生命只有人的生命，即狹義上的生命。它相對于動植物和其他形式的生命而存在。從這個意義上講，生命是指人所具有的、在實踐中生成的、不斷與生存環(huán)境進行物質(zhì)、能量和價值、意義交換的系統(tǒng)。這一定義具有四層含義：第一，生命的主體是“人”。這里的“人”不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實的、活生生的個體的人。第二，生命的存在需要與人的生存環(huán)境之間進行物質(zhì)能量與價值意義的雙重交換活動。這一點是與其他生命的根本區(qū)別。其他形式的生命存在只需要與其生存環(huán)境之間進行單一的物質(zhì)能量交換，現(xiàn)有的大自然就是其家園，而人的生命存在不但需要與生存環(huán)境進行物質(zhì)能量交換，以維系自然生命的存在；還必須進行價值和意義交換，不斷追求、挖掘世界的意義來超越，改造自身，同時把自己創(chuàng)造的意義與價值留印于世界，從而用價值和意義建造起屬于“人”的家園，不斷獲取和延續(xù)人的文化生命。第三，生命是人的內(nèi)在的一種系統(tǒng)，而不是某種單一的生命體。第四，生命作為一個系統(tǒng)是在主體客體化和客體主體化的實踐中生成的，離開了實踐，就既難以維系人的自然生命，又不能獲得人的文化生命，實踐是人獲得完整生命的唯一通道?！　”緯兴刚J的生命就是這種狹義的生命，即人的生命，這種界定是基于三點考慮：第一，如果從廣義上來談生命價值觀教育，勢必將人的生命湮沒于物的生命之中而難以凸顯人的生命的特殊性，既缺乏針對性而難免流于空冷，又難以突破傳統(tǒng)的以“物”的方式認識“人”的邏輯與方式。第二，對物的生命價值的認識更多屬于科學(xué)理性范疇，而對人的生命價值的追問則更多的是從價值理性的高度所進行的哲學(xué)考量，而價值觀正是哲學(xué)的重要論域。第三，人的生命是“萬物之靈長，宇宙之精華”，對人的生命價值的體認和生命價值觀的建構(gòu)，也必將為樹立物的生命價值觀奠定基礎(chǔ)?！　∨c“生命”相關(guān)的還有兩個概念，一個是“生活”，一個是“生存”?！吧睢笔侨嗽谄湟簧兴?jīng)歷的人生事件、人生過程、人生滋味的總和，　“生命”是“生活”的基礎(chǔ)，沒有“生命”就沒有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現(xiàn)。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個人所經(jīng)歷的人生事件、人生過程和體驗到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現(xiàn)出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命構(gòu)成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱之為生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是一種基礎(chǔ)性存在，由于人的生活的“個性化”傾向和“特殊性”特征，每一個人所演繹出的現(xiàn)實的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介?！吧妗狈褐敢磺猩拇嬖?，即一切有生命的東西的存在都可稱為“生存”，它是一種物性、感性的對象性的實存。對人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況。“生命”是“生存”的前提，也是“生存”始終圍繞著展開和旋轉(zhuǎn)的軸心和主體。為了更準(zhǔn)確、全面地把握生命的含義，我們有必要進一步厘清生命的層次和特征。　　（二）生命層次的雙重詮釋　　生命作為人實踐中形成的一種屬性，本是一個統(tǒng)一的整體，在本然意義上是不可涇渭分明地分為若干清晰可辨的層次的。否則，對生命的認識也就難以稱為“奧秘”。但是，從認知性探索的角度來看，我們可以根據(jù)人在現(xiàn)實中生存所面對的各種關(guān)系以及生命在這些關(guān)系維度中的體現(xiàn)，將生命劃分為若干層次。對于這一問題，不同學(xué)者的劃分也各具特色，有的將生命劃分為兩個層次，即種生命和類生命；有的劃分為三個層次：一是自然生理性的肉體生命；二是超越自然生理性的精神生命；三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又具有某種客觀普遍性的社會生命。有人把人的生命劃分為自然生命、精神生命和智慧生命。也有人把人的生命劃分為自然生命、價值生命、智慧生命和超越生命四個層次。劉濟良博士在其《生命教育論》一書中將人的生命進一步劃分為自然生命、精神生命、價值生命和智慧生命。從上述各種劃分來看，其共同點是都認可“自然生命”的層次，其分歧在于對人在自身自覺的實踐活動中基于超越性本能而形成的生命屬性的認識各有差異，其實精神生命、智慧生命、價值生命、超越生命等層次都可稱為文化生命，而且將人的自然生命之外的層次稱為精神生命、智慧生命、價值生命或超越生命都不十分準(zhǔn)確，它們之間并不構(gòu)成邏輯的并列關(guān)系，而是相互交叉或相互包含的關(guān)系。比如，超越生命中就包含價值生命的旨趣，價值生命里也不可缺乏智慧生命，一切智慧生命也都離不開價值生命的導(dǎo)引，精神生命又廣泛滲透于智慧生命、價值生命和超越生命之中，但精神生命、智慧生命、價值生命、超越生命等都可以用“文化生命”進行統(tǒng)攝。因此，本書將生命的層次劃分為自然生命和文化生命兩個層次，也可以把自然生命稱為人的第一生命，文化生命是人的第二生命?！　∪说纳鼜淖畛醯?、最基本的意義來看，首先是一種與動物沒有太大差異的自然生命。每個個體從呱呱落地的時刻起，就獲得了一種與肉身結(jié)為一體的、遵循生物體的運行機理和規(guī)律的、具有有限本能的自在的自然生命。對于人的自然生命，我們必須把握以下三個層次：　　第一，自然生命是人之為人的前提和基礎(chǔ)，漠視和否認這一點，對生命本質(zhì)的認識就會陷入唯心主義的幻想抽象。人的生命首先是一個自然存在物，像日月星辰、山川河流、鳥獸蟲魚一樣，是整個大自然的重要組成部分。自然生命既是大自然給予的，又必須在與大自然的物質(zhì)能量的交換中得到完善、發(fā)展。因此，它源于自然、長于自然，最終又歸于自然，看不到人的生命的自然層次，就會將人抽象化，把人等同于具有絕對理念或自我意識的精神實體。因此，馬克思指出：“人是自然界的一部分”，“人直接地是自然存在物。”

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