中國(guó)史學(xué)入門(mén)

用戶評(píng)論 (總計(jì)105條)

•   這本《中國(guó)史學(xué)入門(mén)》，是我的大學(xué)老師——馬光亭教授推薦的。馬教授是我國(guó)民俗研究方面的佼佼者，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上能搜到她的書(shū)目，這是題外話。我要感謝馬教授的推薦。這本書(shū)我上周周末讀了兩天，讀完了。十分不錯(cuò)。它是由顧頡剛口述、何啟君整理而完成的，讀起來(lái)比較輕松。盡管是口述，但是大師風(fēng)采依舊是那么讓我崇拜。本書(shū)講中國(guó)歷史，各個(gè)方面，從原始社會(huì)講到民國(guó)初期，幾千面的歷史濃縮在200頁(yè)之中，它的濃縮度還是很高的。要說(shuō)這本書(shū)給我?guī)?lái)了什么好處，它幫我重新縷順了中國(guó)歷史的脈絡(luò)，我不是歷史專業(yè)的，我是一個(gè)歷史愛(ài)好者，對(duì)歷史有很多的地方，之前不太通順，經(jīng)過(guò)這次閱讀，中國(guó)3000年的歷史，算是順了一遍。在某些關(guān)節(jié)上疏通了，糾正了這之前對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。比如，“始作俑者”這個(gè)成語(yǔ)，我原以為是指的秦始皇，其實(shí)，在《孟子》一書(shū)中，引用孔子的話：“始作俑者，其無(wú)后呼？”再如，關(guān)于伊斯蘭教和基督教何時(shí)傳入我國(guó)的問(wèn)題，之前是不知道的。現(xiàn)在明白了，伊斯蘭教來(lái)自阿拉伯，從唐朝起傳入我國(guó)。基督教唐朝的時(shí)候已經(jīng)有了，明末意大利人利瑪竇開(kāi)展了傳教工作。諸如此類的問(wèn)題，幫我解決了很多。當(dāng)然，我們要辯證地看問(wèn)題。本書(shū)并不是、也不可能是百分之百正確的，馬教授說(shuō)它是“一家之言”，我認(rèn)為，保持求同存異的學(xué)習(xí)態(tài)度是研究中國(guó)歷史、中國(guó)文化的基礎(chǔ)。我這里說(shuō)2個(gè)小問(wèn)題，一事關(guān)于《左傳》的作者問(wèn)題，我們普遍認(rèn)為，是左丘明寫(xiě)的，而顧頡剛認(rèn)為，是漢朝人寫(xiě)的。又如，在屈原《九歌》中，“湘君”“湘夫人”，我們普遍認(rèn)為，這是娥皇和女英，而顧頡剛認(rèn)為，是湘君和湘夫人。這是學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論，能自圓其說(shuō)便好。書(shū)的質(zhì)量還可以，我發(fā)現(xiàn)了2處技術(shù)錯(cuò)誤。一是，在67頁(yè)，把“揚(yáng)雄”打成了“楊雄”。二是，在105頁(yè)，“記錄者按”這個(gè)地方，只有上引號(hào)，沒(méi)有下引號(hào)。這應(yīng)該是出版社的問(wèn)題了。至于其他之處，可能也有問(wèn)題，我才疏學(xué)淺，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為，這本書(shū)是十分不錯(cuò)的。建議大家買(mǎi)一本讀讀。我就說(shuō)這些，謝謝大家。
•   這本書(shū)從史前時(shí)期講起一直到清末，書(shū)中介紹了中國(guó)文化的方方面面，哲學(xué)、史學(xué)、宗教、思想、考古等，看這本書(shū)最大的收獲就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面有一個(gè)縱向上的了解，主干樹(shù)起來(lái)以后，自己就可以添枝加葉了，顧頡剛老先生不愧是大學(xué)者，把那么復(fù)雜、豐富的中國(guó)文化用淺顯的文字娓娓道來(lái)，讓人在不知不覺(jué)中就對(duì)中國(guó)文化有了大概的了解。現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，這本書(shū)就是一本很好的入門(mén)級(jí)讀物。但愿我們現(xiàn)代的學(xué)者也能像民國(guó)時(shí)代的這些著名學(xué)者一樣，即有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度又有豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)。拜讀了
•   這本書(shū)是由顧頡剛先生口述的，語(yǔ)言通俗、淺顯易懂，將中國(guó)歷史發(fā)展的方方面面進(jìn)行了系統(tǒng)的串聯(lián)，對(duì)于初學(xué)者入門(mén)很有幫助。
  我認(rèn)為其中關(guān)于各類古籍史料的記載尤為精彩，為讀者作出簡(jiǎn)要介紹并點(diǎn)明各種書(shū)籍的價(jià)值，極具參考意義。
•   本書(shū)是作者與顧教授交流的筆記，我當(dāng)時(shí)還以為買(mǎi)虧了?？戳艘院蟛虐l(fā)現(xiàn)相當(dāng)不錯(cuò)，這本書(shū)對(duì)中國(guó)歷史的各個(gè)方面都做了簡(jiǎn)要的、綱領(lǐng)的說(shuō)明。涉及面比較廣，對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)是個(gè)相對(duì)系統(tǒng)的書(shū)籍，能夠串起以前所讀的種種內(nèi)容。
  涉及面廣：談了民族、宗教、文化甚至考據(jù)學(xué)的由來(lái)，都做了簡(jiǎn)要的說(shuō)明，讓我比較清晰的認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史的綱要。
  系統(tǒng)：是指所涉及內(nèi)容做了比較簡(jiǎn)要的說(shuō)明，知道了有關(guān)方面的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于想深入探究某一方面內(nèi)容的人，提供了入門(mén)的知識(shí)和指點(diǎn)。
  比較推薦這本書(shū)。
•   顧頡剛先生的講解很細(xì)是本好書(shū)
•   非常通俗易懂，適合剛?cè)腴T(mén)，對(duì)史學(xué)有興趣的人。
•   一本很通俗的讀物，是老前輩的筆記，記錄的是顧先生的一次長(zhǎng)談。通過(guò)此書(shū)，了解了很多別的書(shū)，對(duì)相關(guān)的書(shū)也有了去讀的興趣。書(shū)中還有編輯的按語(yǔ)，適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充了顧先生記憶中的遺漏。這本書(shū)叫“入門(mén)”，很貼切。書(shū)的質(zhì)感也很好。
•   史學(xué)愛(ài)好者必讀
•   可以多了解史學(xué)。不錯(cuò)
•   用最短的時(shí)間了解中國(guó)歷史，非這本書(shū)不可。
•   顧老在沒(méi)有任何手頭資料情況下口頭說(shuō)出來(lái)的，可見(jiàn)厚積薄發(fā)。最簡(jiǎn)潔語(yǔ)言說(shuō)透歷史和古代典籍。不是一般人能做到。
•   顧老這本書(shū)是在養(yǎng)病期間得到的，基本上也沒(méi)有另外翻資料，不錯(cuò)的入門(mén)書(shū)~~
•   實(shí)為大師級(jí)的入門(mén)書(shū)
•   這本書(shū)內(nèi)容完整全面，語(yǔ)言清麗，娓娓道來(lái)如數(shù)家珍，看過(guò)后有一種平實(shí)的滿足，字里行間足見(jiàn)大家胸懷。
•   歷史不好所以買(mǎi)來(lái)看看
•   寫(xiě)得很好，對(duì)歷史有了深入淺出的認(rèn)識(shí)，推薦
•   可以和中國(guó)通史一起讀
•   可以作為入門(mén)書(shū)籍看。
•   是入門(mén)之作
•   大師之作 經(jīng)典
•   大師就是大師，隨口交談出來(lái)的都是經(jīng)典
•   前輩大師之作，虛心學(xué)習(xí)。
•   現(xiàn)在的年輕人真應(yīng)該多看看我們老祖宗留下去的東西了，有很多既有趣，又長(zhǎng)知識(shí)的東西，只要我們能靜下心來(lái)，終于屬于我們自己的好東西，希望大家都來(lái)支持一下我們自己民族的文化。
•   語(yǔ)言淺顯，風(fēng)趣幽默，內(nèi)容詳細(xì)
•   一直很想買(mǎi)下這幾本書(shū)，終于如愿以償了。除了《盜墓傳奇》有些破損室外其他的書(shū)都十分完好，而且是嶄新的。物流速度有些慢，不過(guò)總體來(lái)講是很好的。書(shū)本當(dāng)然是滿分，不過(guò)還是希望下次配貨的時(shí)候工作人員能小心一點(diǎn)。
•   導(dǎo)師推薦的書(shū) 自然沒(méi)得說(shuō)
•   朋友推薦的書(shū)，很滿意
•   還是感覺(jué)聽(tīng)書(shū)好些，我還是原來(lái)在線聽(tīng)的，書(shū)不錯(cuò)。
•   不愧為大家手筆，書(shū)的印刷和裝訂也沒(méi)問(wèn)題
•   不愧是大家的書(shū)
•   對(duì)剛學(xué)歷的人來(lái)說(shuō)，好書(shū)
•   對(duì)于學(xué)歷是的人來(lái)說(shuō) 是必讀的 很推薦
•   中國(guó)人還是應(yīng)該好好學(xué)習(xí)下
•   挺好的一本書(shū)，，大眾化
•   老師的老師的作品，很值得一看，但是要準(zhǔn)備新華字典，不認(rèn)識(shí)的字太多了，退步了
•   大家的東西，高屋見(jiàn)瓴，象總平面地圖，可以指導(dǎo)向?qū)W者找到方向。
•   顧老的口述，很直白簡(jiǎn)單，初學(xué)者的良品
•   沒(méi)有按年代來(lái)寫(xiě)，而是分主題論述，內(nèi)容豐富，是一本好書(shū)
•   通俗易懂，重點(diǎn)突出
•   真他媽的牛b
•   由于是口述整理而成通俗易懂！
•   不錯(cuò)，還未仔細(xì)閱讀。
•   剛剛收到，打開(kāi)看了一下，很不錯(cuò)哦，贊一個(gè)~
•   顧先生語(yǔ)言平實(shí)，內(nèi)容扼要，涉獵廣博。非常值得一讀的史學(xué)入門(mén)書(shū)。之所以打四顆星，是因?yàn)榫幷叩脑捯矒诫s其中，而且毫無(wú)補(bǔ)益，盡是些阿諛話，或者想說(shuō)明“我跟顧老關(guān)系有多鉄”之類的。雖然感謝編者的收集整理工作，但請(qǐng)把你的辛苦寫(xiě)在篇末的跋里就可以了。
•   讀顧頡剛先生的書(shū)，緬懷國(guó)學(xué)大師
•   顧頡剛大家之作，好書(shū)，質(zhì)量紙張都不錯(cuò)，值得學(xué)術(shù)研究的人去看。
•   這本書(shū)對(duì)中國(guó)史學(xué)的分類很詳細(xì)，但內(nèi)容有點(diǎn)像概論，內(nèi)容就不是太詳細(xì)了
•   想要對(duì)史學(xué)有比較快的了解的人可以選擇此書(shū)，但要對(duì)書(shū)中內(nèi)容有所分辨，不可盡信~
•   本書(shū)雖然簡(jiǎn)略，但比較系統(tǒng)，是進(jìn)入中國(guó)歷史的一把鑰匙。
•   讀起來(lái)相對(duì)輕松的一本歷史書(shū)
•   確實(shí)是入門(mén)讀物啊
•   深入淺出，讀后令人印象深刻
•   大師級(jí)的經(jīng)典通俗版
•   給學(xué)生買(mǎi)的課外書(shū)，通俗易懂。
•   送貨及時(shí)，由于最近比較忙忘了盡早來(lái)評(píng)論，內(nèi)容如題，對(duì)于書(shū)本身來(lái)說(shuō)，因?yàn)榧堎|(zhì)的關(guān)系，不敢大折并且紙邊有毛刺，并不是很滿意，因此給4星，其他方面非常好
•   挺好的 裝訂也不錯(cuò)
•   值得一讀，有提綱攜領(lǐng)的感覺(jué)
•   喜歡傳統(tǒng)文化的人士可以讀，“大家”的當(dāng)然是大家的！
•   之前買(mǎi)了大家小書(shū)系列的，看過(guò)后又買(mǎi)了這本，嗯，還不錯(cuò)
•   顧大師的言論，還是剛剛的。里面提及的不少書(shū)目對(duì)史學(xué)入門(mén)者而言挺不錯(cuò)。
•   本書(shū)名為“中國(guó)史學(xué)入門(mén)”有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)，個(gè)人覺(jué)得中學(xué)生讀比較合適。
•   此書(shū)是以類似語(yǔ)錄體的方式行文的，實(shí)際是顧先生養(yǎng)病期間由其學(xué)生記錄的授課筆記，因此本書(shū)中各部分之間相關(guān)度較差，體系也不夠嚴(yán)密緊湊。但是作為一本歷史入門(mén)書(shū)籍來(lái)說(shuō)還是合格的。
•   本書(shū)是作者住院期間向整理著專題性聊天的記錄。作為初學(xué)歷史者可以一讀，對(duì)有點(diǎn)歷史常識(shí)的用處不大。作者口述時(shí)參考資料很少，主要憑記憶準(zhǔn)備的講話提綱，這樣有利有弊，利在于：都是作者頭腦中沉淀的東西，不會(huì)東拼西湊，思路是簡(jiǎn)單明了的，是一家之言；弊在于：行文不嚴(yán)謹(jǐn)，引用資料有錯(cuò)訛，有些事隨口講的。隨便讀讀也可。
•   呆板
•   都是些常識(shí)性東西，沒(méi)什么深度。
•   書(shū)有破損的詆毀，大概是發(fā)書(shū)的時(shí)候就有了。
•   　　 這是大家小書(shū)系列的一本。由顧頡剛口述，何啟君的上課筆記整理而得。淺閱一番，心得優(yōu)劣評(píng)價(jià)，略記如下：
  　　
  　　 優(yōu)：
  　　 1.顧頡剛的學(xué)問(wèn)是沒(méi)的說(shuō)的，自成一家，隱隱有大師之風(fēng)。書(shū)中內(nèi)容是他六十年代所述，很多觀點(diǎn)有別于現(xiàn)在，令人耳目一新。
  　　 2.正如書(shū)名和叢書(shū)主旨，講述了一些中國(guó)古代史的基本問(wèn)題，卻不是簡(jiǎn)單問(wèn)題，深入淺出，適合入門(mén)與普及。
  　　 3.內(nèi)容上，關(guān)于王朝更迭等一般史書(shū)重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)的東西，書(shū)中卻輕筆帶過(guò)。淡化歷史事件，突出歷史科學(xué)。書(shū)名為史學(xué)入門(mén)，非歷史入門(mén)，大有深意。
  　　 4.體例編排尤其好。有別于一般以時(shí)間為順序的教科書(shū)，而是類似于專題。十二條縱線下來(lái)，相互交織成網(wǎng)，整個(gè)學(xué)科框架逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。
  　　 5.關(guān)于三代前秦與古籍的內(nèi)容，是全書(shū)的精髓，也正是顧頡剛的專長(zhǎng)，值得細(xì)品。
  　　
  　　 劣：
  　　 1.首先要批評(píng)何啟君這個(gè)人。雖說(shuō)是沒(méi)有他就沒(méi)有這本書(shū)，但他在書(shū)中處處顯出自己的存在，尊師近乎諂，令人生厭。
  　　 2.建國(guó)后政治環(huán)境對(duì)學(xué)術(shù)的影響，從小書(shū)中可見(jiàn)一斑。當(dāng)時(shí)正是用馬克思主義改造史學(xué)基本完成的時(shí)候，不得不說(shuō)，這對(duì)于民國(guó)時(shí)期建立起來(lái)的傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)體系來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)災(zāi)難。書(shū)中多次提及毛與史學(xué)的一些事，史實(shí)史料不因其本身價(jià)值而彰顯，卻借政治權(quán)威之力，乃至學(xué)術(shù)研究方向、方法和結(jié)果都要受其左右，令人心痛。深感“吾儕所學(xué)關(guān)天意，并世相知妒道真”的悲涼。
  　　 3.該書(shū)畢竟是一家之言。顧頡剛作為疑古派的代表，有自己局限。此外，作為類似于談話的記錄，以學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看，肯定會(huì)有很多地方過(guò)于武斷，或重復(fù)或疏漏，有失嚴(yán)謹(jǐn)。再加上成文去今半百，讀者需有自己的思考。
  　　
  　　 總之，這本小書(shū)有趣有料，值得一讀。
  　　
•   　　《中國(guó)史學(xué)入門(mén)》是作者根據(jù)顧頡剛先生的口述整理的學(xué)習(xí)筆記，內(nèi)容十分豐富，在體現(xiàn)了作者好學(xué)認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度上也展現(xiàn)了顧老的淵博學(xué)識(shí)，這本書(shū)是大家小書(shū)的其中一本，我覺(jué)得其內(nèi)容豐富而且知識(shí)點(diǎn)很值得思考，也算不得一本小書(shū)了，因?yàn)槔锩鎸W(xué)習(xí)的東西太多，如果寫(xiě)讀書(shū)筆記那可能要把這本書(shū)再寫(xiě)一遍了，所以只把里面我覺(jué)得一些更重要的或者改變以前傳統(tǒng)觀念的知識(shí)記錄。
  　　本書(shū)首先糾正兩個(gè)錯(cuò)誤的觀念。第一個(gè)錯(cuò)誤，說(shuō)中華民族自從三皇五帝以來(lái)，一直是統(tǒng)一的，又一直的封建帝王世代相傳下來(lái)的。第二個(gè)錯(cuò)誤，以為中國(guó)民族是在四面八方之中央，其它少數(shù)民族在四邊，其實(shí)夷狄戎蠻并沒(méi)有某種固定的地域分配。隨后本書(shū)闡述了中華民族的形成、壯大和發(fā)展，從商朝寫(xiě)到清朝，簡(jiǎn)明扼要又十分清晰的展現(xiàn)了各民族的淵源，讓我學(xué)習(xí)了很多知識(shí)，其中書(shū)中說(shuō)中華民族的形成、壯大和發(fā)展，要?dú)w功于三個(gè)人：1、周公，他并下鳥(niǎo)夷，一直到了東方，到了海邊。2、秦始皇，他并下了南方的越，到了福建、廣東、廣西。3、漢武帝，他發(fā)展到了云南、貴州。隨后本書(shū)講述各民族神話中的祖先，根據(jù)文字史料，商以前肯定有夏，至于夏以前的事，就無(wú)法肯定了。禹可能是夏時(shí)人們所崇拜的神，可能有也可能沒(méi)有。黃帝、堯、舜，用歷史科學(xué)來(lái)考察，肯定是沒(méi)有的。
  　　本書(shū)第二章開(kāi)始講述我國(guó)的經(jīng)書(shū)、子書(shū)和戰(zhàn)國(guó)古書(shū)。中國(guó)文字，最早的是殷墟甲骨文。到了周代有了五經(jīng)：《尚書(shū)》、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋》，戰(zhàn)國(guó)以前的書(shū)只有五經(jīng)，非常寶貴?！抖Y經(jīng)》后來(lái)又分為《儀禮》、《周禮》、《禮記》三經(jīng)，《春秋》又分為《左氏傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，再加上《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《爾雅》，共有十三經(jīng)。那時(shí)貴族的教育是：禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)。古代教育有上述六項(xiàng)，分為三類：一行禮；二作戰(zhàn)；三管理?！渡袝?shū)》是中國(guó)最早的史書(shū)，最難讀。古史書(shū)傳至今天，《左傳》的價(jià)值數(shù)第一。《論語(yǔ)》是孔子的再傳弟子所著，這是一部戰(zhàn)國(guó)初期所寫(xiě)的書(shū)，這時(shí)候，孔子的話已經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳說(shuō)數(shù)十年了，已經(jīng)不是孔子的原話，有的也不是他的原意，然而，這書(shū)仍然是孔子原話、原意最多的書(shū)。其共有二十篇，前十篇是他的再傳弟子所寫(xiě)，后十篇是更后的人所寫(xiě)，大約是戰(zhàn)國(guó)中期所寫(xiě)，所以，價(jià)值也就更差了。這部書(shū)還是有價(jià)值，可表現(xiàn)孔子、春秋時(shí)代人的思想?！蹲髠鳌芬汀墩撜Z(yǔ)》一同閱看。隨后本書(shū)開(kāi)始說(shuō)諸子百家，莊子的主張顧老認(rèn)為極端頹廢，《老子》一書(shū)可能在《莊子》一書(shū)以后，把《莊子》簡(jiǎn)化成五千字，老子應(yīng)當(dāng)是楊子、莊子以后的人，道家是從楊子開(kāi)始，到莊子、老子興起來(lái)的，道家思想當(dāng)時(shí)有很多人相信。從前，大燒上古的書(shū)，共有三次，一是秦，為了政治目的；二是項(xiàng)羽；三是董卓，到后來(lái)，各朝各代的大小動(dòng)亂，都要燒書(shū)。我們研究春秋時(shí)期的歷史，有《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》三部書(shū)?！妒酚洝分饕鶕?jù)是：《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》，特別是《世本》、《春秋》、《左傳》、《尚書(shū)》?！渡胶＝?jīng)》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期搞巫術(shù)的人所著，是中國(guó)地理的最古書(shū)籍，可以說(shuō)是中國(guó)第一本地理書(shū)?！渡胶＝?jīng)》的價(jià)值在于：一是保存了古神話；二是反證了儒家如何把神話改變做歷史。
  　　第三章開(kāi)始講中國(guó)史書(shū)，先從二十四史講起，這些是正史，是國(guó)家承認(rèn)的史書(shū)。司馬遷和他父親司馬談先先后后都有可能看到當(dāng)時(shí)皇帝的大量藏書(shū)，這是別人不易有的條件。比方說(shuō)，《左傳》這樣的史書(shū)，那個(gè)時(shí)候只有皇家才有。司馬遷也是科學(xué)家，他修改歷法，改為陰陽(yáng)合歷?！妒酚洝返膬r(jià)值，特別在于司馬談所寫(xiě)的楚漢相爭(zhēng)年間的事，和司馬遷所寫(xiě)的漢武帝時(shí)的事，他們父子在寫(xiě)史時(shí)，沒(méi)有多少顧忌。從唐以后，官修史書(shū)與宰相監(jiān)修國(guó)史成了定制。以后每一新建立的朝代，總要為前一個(gè)朝代修史。
  　　第四章講雜史。第五章講經(jīng)學(xué)、漢學(xué)?！蹲髠鳌肥枪盼膶W(xué)家劉歆所作，而不是左丘明作的，左丘明是寫(xiě)了《國(guó)語(yǔ)》?！蹲髠鳌吩跐h代以前是沒(méi)有這本書(shū)的，漢代以前，卻有《國(guó)語(yǔ)》。清朝殘酷的文字獄，使文人不敢看今史，只能讀古往，造成學(xué)術(shù)界的沉寂與窒息。國(guó)學(xué)一詞乃是中國(guó)古時(shí)各種文、史、哲的學(xué)問(wèn)之總稱。而漢學(xué)一詞只是漢朝人關(guān)于經(jīng)學(xué)的學(xué)問(wèn)。
  　　第六章講清代古學(xué)整理、考據(jù)學(xué)?？紦?jù)是研究古書(shū)的方法，即是以此書(shū)對(duì)校彼書(shū)，而把這一本和那一本書(shū)的矛盾之所在找出來(lái)，加以查考。這是整理古代史學(xué)、史料的方法，清代人們擅長(zhǎng)用考據(jù)方法以讀古書(shū)?？紦?jù)家們對(duì)古書(shū)的詳細(xì)考訂，使后人讀起來(lái)省卻了許多精力，有些已經(jīng)變得難讀通的古老典籍，也變得比較容易讀得通。此外還有對(duì)古器物的考據(jù)，對(duì)古代文字的考釋。何謂甲骨文？甲，是烏龜?shù)募讱?；骨，是牛的肩胛骨或其他大型?dòng)物的大骨。殷人在這些甲和骨上用刀刻上古文字，有的用筆寫(xiě)一下，再用刀子刻下來(lái)。甲骨文的內(nèi)容，大概有三方面：一是記載祭祖的事；二是為了征伐的事；三是商王出行的事。其他，還有商王疾病、出獵、生子等，故從甲骨文中，知道商王的事甚多。
  　　第七章講史料學(xué)與考古學(xué)的結(jié)合。那些作為史料呢？玉器、印、封泥、符、節(jié)、陶器、碑與墓志銘（銘在墓中，碑在墓外，墓志銘是漢代以后才有的）、石刻圖畫(huà)文字、書(shū)畫(huà)、織錦刺繡、古代檔案。說(shuō)到考古，顧老談了古代錢(qián)幣、古書(shū)，古書(shū)包括皇帝日記（實(shí)錄與圣訓(xùn)）、國(guó)史館的記載、皇家編輯的書(shū)（永樂(lè)大典等）、地方志、家譜等。
  　　第八章為略談中國(guó)古代社會(huì)。社會(huì)制度從血族婚到群族婚再發(fā)展為對(duì)偶制，但這種一女一男的婚配，也不是長(zhǎng)期固定的。于是再發(fā)展就實(shí)行一夫一妻制，母系社會(huì)也逐漸發(fā)展變化成了父系社會(huì)。母系社會(huì)、父系社會(huì)，在最古老的的年代里，仍然全是氏族社會(huì)。又隨著生出力的發(fā)展，有了剩余，氏族社會(huì)就逐漸走到了奴隸社會(huì)。再一個(gè)中國(guó)人口的大遷移，歷史上最大規(guī)模的遷移有兩次：一是南北朝時(shí)期；二是宋朝時(shí)代。
  　　第九章為淺談中國(guó)古代文學(xué)。古時(shí)文學(xué)作品分為兩大類：一類是能夠唱出來(lái)的，第二類是不能唱的。能唱的古文學(xué)如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，漢魏時(shí)的樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，但宋詩(shī)就不能唱了。再后來(lái)有了昆曲。明代方言白話小說(shuō)，有了長(zhǎng)篇大部頭的書(shū)，長(zhǎng)篇小說(shuō)自明代開(kāi)始，例如《水滸傳》、《金瓶梅》是用山東方言白話寫(xiě)的。到清代，用方言白話寫(xiě)小說(shuō)更有進(jìn)步，例如《紅樓夢(mèng)》就是用的北京話。
  　　第十章講中國(guó)宗教史略。佛教先傳入，道教后建立。道教的建立是在東漢末年，佛教的傳入是東漢初期明帝時(shí)。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，以老子為祖師，創(chuàng)立道教的人，是東漢末年的人，叫張道陵。伊斯蘭教來(lái)自阿拉伯，從唐朝開(kāi)始傳入中國(guó)，又叫它回教。到了明代末年，有意大利人利瑪竇來(lái)到中國(guó)傳播基督教，基督教在中國(guó)真正在民間傳播開(kāi)來(lái)，那是清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，發(fā)生了洋人到處強(qiáng)行建立教堂。有的窮人也要信基督教，是因?yàn)榻烫媒o米。佛教傳入中國(guó)后分成兩派“一曰凈土宗，是專念佛經(jīng)；二曰禪宗，這一支加入些中國(guó)老莊哲學(xué)，有思想體系，而又善辯。在唐朝佛教傳到了西藏，它和西藏本地原有的黑教混合了，成立了紅教，后來(lái)，紅教又演變成黃教。黃教是明代初年藏人宗喀巴所創(chuàng)立。他有三大弟子：一是達(dá)賴，二是班禪，三是哲布尊丹巴。達(dá)賴在前藏，班禪在后藏，哲布尊丹巴在蒙古。
  　　第十一章講中國(guó)哲學(xué)史略。古時(shí)丞相如同巫者。唐朝和五代的時(shí)候，佛教和道教都極盛行，道教的最盛期是宋代。宋人把三教混合起來(lái)，宋代大儒把三教合一，倡導(dǎo)每天都靜坐，以便把性、理認(rèn)識(shí)清楚，這是宋儒的中心思想，所以說(shuō)周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹無(wú)人叫理學(xué)家。、
  　　第十二章講述中國(guó)歷代京都和北京小史。中國(guó)歷代古都，以洛陽(yáng)、西安、北京三個(gè)古城，作為京都的時(shí)間最長(zhǎng)，都有一千年之久。以什么地方做京都，是有條件的，要有山可以防守，要有水可以生活。北京有永定河，又有西山，另外還有昆明湖、什剎海、中南海，這些水都相連。第一個(gè)在北京建都的是晉朝晚期五胡十六國(guó)里的前燕國(guó)，不過(guò)只存在了幾十年就滅亡了。后來(lái)遼金元相繼在此建都。明清都城也都在此，從民國(guó)元年到民國(guó)十五年，北京城始終在北洋軍閥手中。
  　　總體來(lái)說(shuō)，這本書(shū)不錯(cuò)，其實(shí)這是何啟君先生向顧頡剛先生請(qǐng)教歷史而做的學(xué)習(xí)筆記，有些地方有些散亂，而且其實(shí)里面有些史實(shí)經(jīng)過(guò)這么多年史學(xué)界的研究也和顧老講的不同了，但這不妨礙學(xué)習(xí)，里面知識(shí)點(diǎn)很多，在看書(shū)過(guò)程中我也重點(diǎn)劃出，以備以后再學(xué)習(xí)，里面的知識(shí)是十分受用的，會(huì)再看。
  　　
  　　
•   　　顧頡剛先生是研究我國(guó)古代史問(wèn)題的專家，學(xué)養(yǎng)深厚，博知古今，本書(shū)對(duì)中華民族之源起，歷朝史書(shū)、經(jīng)學(xué)、宗教、哲學(xué)等都有深入淺出的講述，且全書(shū)內(nèi)容均為先生在香山療養(yǎng)期間憑記憶口述，先生之博聞強(qiáng)記，學(xué)問(wèn)扎實(shí)足為后輩楷模
•   　　從編輯校對(duì)的校對(duì)看，此書(shū)有以下缺點(diǎn)：
  　　1、目錄詳略不一，前三章比較詳細(xì)，從第四章開(kāi)始就只有章節(jié)目錄了；
  　　2、P6，第6行，“楚人姓畢”，“畢”當(dāng)作“羋”；
  　　3、P8，正文第5行，“呼韓咸”當(dāng)作“呼韓邪”；
  　　4、P16，第二幅圖，“土掩、水掩”當(dāng)作“土掩水”；
  　　5、插圖說(shuō)明太隨便，有些明顯與顧老說(shuō)法不符，還有重復(fù)的現(xiàn)象（P61與P171）；
  　　6、P45，第11行，“山經(jīng)在中”？“山在中”？
  　　7、P52，第3行，《舊唐書(shū)》作者當(dāng)為劉昫，而非劉晌；
  　　
  　　對(duì)我而言一些新鮮的觀點(diǎn)：
  　　1、秦人與鳥(niǎo)夷人的關(guān)系；
  　　2、P10，廣東中唐音多的原因，與國(guó)際交流的關(guān)系；
  　　3、P11，遼人與鮮卑人的關(guān)系；
  　　4、P12，明代向云南移民；
  　　5、P13，滿洲名稱來(lái)源，與佛教的關(guān)系；
  　　6、P13，突厥的去向，與蒙古、維族的同化；
  　　7、P20，禪讓與婿；
  　　8、P38，陰陽(yáng)家是儒家的右派；
  　　9、P145，氏族是宗教式的聯(lián)合；
  　　
  　　一些質(zhì)疑、疑問(wèn)：
  　　1、P8，匈奴人與匈牙利、芬蘭人的關(guān)系；
  　　2、P9，十六國(guó)實(shí)際不止十六國(guó)，顧老當(dāng)是取常見(jiàn)說(shuō)法；
  　　3、P26，《論語(yǔ)》寫(xiě)作沒(méi)有孔子弟子的參與，只是再傳弟子輯錄；
  　　4、P27，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們期待大一統(tǒng)；
  　　5、P33，莊子繼承了楊子；
  　　6、P34，《老子》在《莊子》后，是對(duì)其的簡(jiǎn)化，P185又說(shuō)莊子繼承老子；
  　　7、P44，司馬遷寫(xiě)作《史記》所據(jù)有《左傳》，但又說(shuō)《左傳》為劉歆所作，P87；
  　　8、P156，《詩(shī)經(jīng)》似乎說(shuō)采集15個(gè)國(guó)家、地區(qū)比較合適，周南、王風(fēng)都是東周的，而邶風(fēng)、鄘風(fēng)大約都是衛(wèi)國(guó)的；
  　　9、P177，對(duì)抗佛教是道教形成、發(fā)展的動(dòng)力；
  　　10、P189說(shuō)宋以后女人不二嫁，但前面似乎說(shuō)過(guò)是明代，沒(méi)找到什么地方，可能是跟別的書(shū)看串了；
  　　
  　　部分知識(shí)點(diǎn)：
  　　1、《尚書(shū)》，典、謨、訓(xùn)、誥、誓；
  　　2、《儀禮》，冠、婚、相見(jiàn)、讌、覲、射、鄉(xiāng)、喪、喪服；
  　　3、《左傳》，來(lái)源是“齊、魯、晉、衛(wèi)、楚”五國(guó)史料，取今文經(jīng)學(xué)家意見(jiàn)；
  　　4、戰(zhàn)國(guó)書(shū)籍、歷代雜史；
•   　　在此書(shū)中我看到了一個(gè)慈祥和藹、博古通今的顧頡剛先生，感嘆于其幼時(shí)刻苦學(xué)史的經(jīng)歷以及后來(lái)能將中國(guó)歷史信息信手拈來(lái)的能力的同時(shí)，我初步了解到了中國(guó)歷史的博大精深，知道子作為一個(gè)學(xué)史之人應(yīng)當(dāng)讀什么書(shū)，該怎么讀，以及打破了我對(duì)一些歷史現(xiàn)象、歷史人物的片面見(jiàn)解?？偟膩?lái)說(shuō)，此書(shū)可以說(shuō)是歷史入門(mén)者的一盞指明燈！
•   　　 看到這本只有32開(kāi)不到300頁(yè)不足15萬(wàn)字的小書(shū)，卻帶著“中國(guó)史學(xué)”這么大的題目，之所以買(mǎi)下來(lái)完全是看著作者顧頡剛先生的名號(hào)而決定的，待讀過(guò)一遍之后才知道什么是真正的大家風(fēng)范！
  　　 此書(shū)是1965年冬到1966年春，顧老在香山療養(yǎng)時(shí)一本談話記錄集，由何啟君整理。我始終認(rèn)為把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化是一個(gè)人綜合素質(zhì)的最高境界，而顧老做到了，把三四千年的中華歷史和文化舉重若輕的的娓娓道來(lái)，完全不是我們印象里老學(xué)究似是刻板枯燥或私塾先生搖頭晃腦的故弄玄虛。既然是“史學(xué)”，則本書(shū)不光介紹了各歷史朝代的更迭，并且將古代社會(huì)的各個(gè)層面如哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、自然科學(xué)等都做了簡(jiǎn)介，特別是對(duì)四書(shū)五經(jīng)、諸子百家以及各朝代的部分雜史等古書(shū)一一加以簡(jiǎn)介和評(píng)點(diǎn)，也從專業(yè)的經(jīng)學(xué)、漢學(xué)、史料學(xué)、考古學(xué)和考據(jù)學(xué)等方面加以簡(jiǎn)述。身為一代史學(xué)大師肯定會(huì)有獨(dú)到見(jiàn)解，比如書(shū)中前言提到的“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”和正文一開(kāi)始“中華民族從開(kāi)始不是統(tǒng)一的、單純的，是不斷融合的”以及對(duì)很多古籍的評(píng)點(diǎn)使我有種頓悟的感覺(jué)，把浩如煙海、看似雜亂無(wú)章的中國(guó)歷史總結(jié)歸納，整理清楚脈絡(luò)，讓后學(xué)者能夠事半功倍，這也是讀大師名著的原因吧。讀此書(shū)時(shí)常疑惑于一個(gè)人怎么可能如此博學(xué)，幾乎隨便一本史書(shū)他都能給你說(shuō)出個(gè)所以然，各朝代的更迭仿佛親歷似的了然于胸，看一下作者的簡(jiǎn)介吧：四歲讀四書(shū)，七歲讀五經(jīng)，十歲開(kāi)始每天作文一篇，作經(jīng)義、史論、策論，十一歲讀《綱鑒易知錄》。有如此國(guó)學(xué)童子功的恐怕是后無(wú)來(lái)者了，再加上其先后在各名校教授歷史學(xué)，可以說(shuō)終身投于歷史研究中，終成一代史學(xué)大師。如此大師能夠放下身段，不為任何名利的從基礎(chǔ)講起，讓人尊敬；所講內(nèi)容條理清晰、深入淺出，讓人又心生嘆服！反觀如今的一些所謂大師，大多是反其道而行之，用華麗玄虛的語(yǔ)言自抬身價(jià)，這種做作行為在真正的大師面前著實(shí)可笑。
  　　 令人欣喜的是現(xiàn)在“國(guó)學(xué)”日盛，顧老對(duì)國(guó)學(xué)的定義為：中國(guó)古時(shí)各種文、史、哲的學(xué)問(wèn)之總成（在下斗膽認(rèn)為應(yīng)該再加個(gè)“藝”字）。歷史穿越劇和各種講歷史的講壇收視率頗高，但這種“繁榮”背后真正親自去看古籍的能有幾人？可能現(xiàn)代國(guó)人都以忙于實(shí)現(xiàn)自己的理想，無(wú)暇去啃那些生澀難懂的古籍，也習(xí)慣于接受那些學(xué)者名家的解讀并加以盲目崇拜，我覺(jué)得中國(guó)歷史還是要親自去讀一下，因?yàn)楝F(xiàn)在媒體上所講授的內(nèi)容已經(jīng)過(guò)講授者摻雜進(jìn)了太多自己的看法，甚至從某種程度上甚至算是曲解了。讀歷史是要親身感悟的，并要知以致用，然而任何一門(mén)學(xué)問(wèn)都是有章可循的，如果在浩如煙海的中國(guó)古籍里盲目找些來(lái)讀，可能過(guò)不了多久就頭暈?zāi)X脹，而這本《中國(guó)史學(xué)入門(mén)》絕非教科書(shū)般刻板，又像辭典一般易于查找國(guó)學(xué)各個(gè)門(mén)類和歷史各朝代的更迭，很適合對(duì)中國(guó)歷史（國(guó)學(xué)）有興趣的讀者作為入門(mén)之選，如果真的有更多的國(guó)人能通過(guò)此書(shū)的指引，踏入親歷國(guó)學(xué)之途，這也是顧老的心愿吧。
  　　
•   　　這一本小冊(cè)子，是口述（沒(méi)有手頭資料）而非查找資料之后的論述，所以若非熟稔而有章法，如何能娓娓而談？這是真正的深入淺出、厚積薄發(fā)。讀這本書(shū)，固然可以泛泛而觀，當(dāng)作了解一下中國(guó)各方面的歷史，但在我看來(lái)，更重要的是思考它所談?wù)摰念}目，以及為什么要談?wù)撨@些題目，包括每個(gè)題目背后可能蘊(yùn)含的問(wèn)題。這才是史學(xué)入門(mén)——研究歷史的方法入門(mén)。比如，書(shū)中提到清代考據(jù)學(xué)（以子證史、雜史互證之類），又提到史料學(xué)和考古學(xué)的結(jié)合，在顧頡剛的其他書(shū)中（如《古史辯自序》），皆可找到旁證。感覺(jué)與其《自序》結(jié)合起來(lái)讀，效果更好。
•   　　1. 拋開(kāi)歷史不論，我看到了一個(gè)掙扎著學(xué)習(xí)“新時(shí)代”話語(yǔ)和詞匯的民國(guó)文人。
  　　
  　　2. 顧頡剛整個(gè)腦子都是用歷史做成了。什么細(xì)節(jié)都是在嘴邊。連“新時(shí)代”里的歷史前沿也是沒(méi)有落下。
  　　
  　　3. 何啟君老師是學(xué)速記的還是天生神記？隔這么創(chuàng)傷的十幾年整出這么本書(shū)。
  　　
  　　4. 誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人做學(xué)問(wèn)不認(rèn)真。
•   　　 這是一個(gè)大家對(duì)中國(guó)歷史提綱挈領(lǐng)的梳理，說(shuō)到各個(gè)朝代的時(shí)候都是概括性很強(qiáng)，對(duì)內(nèi)在的歷史邏輯關(guān)系并沒(méi)有詳細(xì)講解。
  　　 在沒(méi)有任何資料參考的情況下梳理歷史，能夠在一定程度上體現(xiàn)大師的風(fēng)采。這本書(shū)適合我這樣對(duì)歷史十分感興趣但還不得其門(mén)而入的人，能夠讓我找個(gè)機(jī)會(huì)快速的縱覽歷史，培養(yǎng)一個(gè)大的歷史觀念。
  　　 如果能夠在各朝代之間講一講制度的變遷應(yīng)該就更好了。
•   　　此書(shū)根據(jù)文革初年顧頡剛先生在北京療養(yǎng)院與病友閒談?wù)撌返墓P記整理而成，主要是給沒(méi)唸過(guò)歷史的普羅大眾簡(jiǎn)介中國(guó)歷史，所以內(nèi)容精鍊，通俗易懂；對(duì)我是稍嫌淺近了些，但仍不失為一份方便快捷的記憶速覽。顧先生精研上古史，此書(shū)首幾章談及民族起源及整合、神話傳說(shuō)、先秦古書(shū)、諸子與史書(shū)等，尤見(jiàn)功力。
•   　　讀畢，掩卷良久，首先讓我感嘆的不是此書(shū)本身的內(nèi)容，而是顧先生于其中所展現(xiàn)出的在學(xué)識(shí)上的深厚造詣，可謂是學(xué)富五車(chē)了。
  　　
  　　
  　　顧先生日記《頡剛?cè)粘獭分杏幸韵掠涊d：
  　　
  　　“12月27日上午 為何啟君講古代史料（經(jīng)學(xué)部分）……何啟君同志（早年）參加革命，前任天津教育局長(zhǎng)，今任休委宣傳工作，以身子半邊麻木來(lái)此休養(yǎng)。夙知予終身研究歷史，藉同居關(guān)系向予請(qǐng)教，由彼筆記。予此行未攜書(shū)籍，只是憑記憶發(fā)言。予在工作崗位上向來(lái)只是用顯微鏡，而此次卻要用望遠(yuǎn)鏡。然以予所學(xué)，欲為工農(nóng)兵服務(wù)亦惟有此有系統(tǒng)的‘概論’方式，才能使大眾懂得，且使自己所學(xué)串成一個(gè)系統(tǒng)也”
  　　
  　　
  　　這本書(shū)并非史學(xué)專著，這只是顧先生在香山療養(yǎng)期間給同室病友講史的十幾次談話匯編，但正如先生自己所說(shuō)，這些談話實(shí)際已構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，它將中國(guó)歷史框架勾勒得一清二楚，而其中的具體內(nèi)容更是層次分明、包羅萬(wàn)象，于某些細(xì)節(jié)之處更是令人拍案叫絕。要知道這一切僅是憑先生記憶口述，在此不禁試問(wèn)，有此功力者現(xiàn)存幾人？？
  　　
  　　無(wú)論對(duì)專業(yè)人士還是非專業(yè)人士，讀一讀此書(shū)都有所裨益。顧先生講了中國(guó)史學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、民族史、宗教、文學(xué)、考古學(xué)和北京史等等一系列專題，其中的觀點(diǎn)大部分是已經(jīng)得到共識(shí)的結(jié)論，但也有不少是先生自己研究的成果，是屬于他那一派的“一家之言”。給我留下最深刻印象的莫過(guò)于先生在講述有關(guān)經(jīng)學(xué)考據(jù)和歷史地理學(xué)時(shí)所闡述的幾個(gè)問(wèn)題，
  　　
  　　
  　　比如，先生對(duì)于《左傳》的觀點(diǎn)：
  　　
  　　“劉歆能見(jiàn)到當(dāng)時(shí)所有的書(shū)，比之博士，見(jiàn)聞多多矣！因?yàn)闈h代皇家藏書(shū)都是用古文字體書(shū)的，劉歆就用古字體的經(jīng)書(shū)來(lái)糾正今文學(xué)派的錯(cuò)誤，因而就稱作古文學(xué)派。
  　　
  　　劉歆的目的雖是好的，可是他的手段壞。所謂目的好，是指究竟古書(shū)同今書(shū)中恰相吻合的不夠多，加上有些今文學(xué)家為經(jīng)書(shū)寫(xiě)的‘傳’，即注釋，同古經(jīng)原意不一拌，所以劉歆就重新另行寫(xiě)‘傳’，以求更合乎古經(jīng)的原意。這當(dāng)然是好的。
  　　
  　　劉歆的手段不好，可以舉《左傳》為例，《左傳》是古文學(xué)家劉歆所作，而不是左丘明作的。（校訂者按：《左傳》的作者和時(shí)代，眾說(shuō)紛紜，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。在這個(gè)問(wèn)題上，顧先生信從清代經(jīng)今文學(xué)家的說(shuō)法，到他晚年也沒(méi)有改變。）
  　　
  　　《左傳》，是劉歆為《春秋》這一歷史經(jīng)書(shū)所寫(xiě)的注解，所作的‘傳’。他為什么要寫(xiě)《左傳》呢？因?yàn)樗詾闊o(wú)論公羊?yàn)椤洞呵铩匪鶎?xiě)的‘傳’，還是穀梁為《春秋》所寫(xiě)的‘傳’都不好，都不合乎原書(shū)。他就自己另外重作，以皇家藏書(shū)資料，另寫(xiě)《春秋》的‘傳’。漢家藏書(shū)當(dāng)中，有《國(guó)語(yǔ)》這部書(shū)。此書(shū)過(guò)去很少有人見(jiàn)到，只有司馬遷見(jiàn)到過(guò)。他說(shuō)：‘左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)’。
  　　
  　　顧老說(shuō)到這里，講道：‘瞽史’，應(yīng)當(dāng)改為‘瞽， 史’?！?，是唱詩(shī)的，‘史’是寫(xiě)詩(shī)的。這樣，我們可以知道，其實(shí)左丘并非‘瞽’，他并未失明。
  　　
  　　因之，我們可以弄明白，左丘明是寫(xiě)了《國(guó)語(yǔ)》，但不曾寫(xiě)《左傳》?！蹲髠鳌返木帉?xiě)，乃是劉歆根據(jù)左丘明的《國(guó)語(yǔ)》來(lái)寫(xiě)關(guān)于《春秋》的‘傳’。為什么根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》寫(xiě)？這是因?yàn)椤秶?guó)語(yǔ)》的大部分是講‘春秋時(shí)代’的事，《國(guó)語(yǔ)》是春秋時(shí)代的大事記。
  　　
  　　《左傳》，在漢代以前是沒(méi)有這本書(shū)的。漢代以前，卻有《國(guó)語(yǔ)》。
  　　
  　　當(dāng)然，我們現(xiàn)在所傳下來(lái)的這部《國(guó)語(yǔ)》，已經(jīng)不是漢以前的《國(guó)語(yǔ)》了。劉歆把編寫(xiě)《左傳》所剩余的資料，并入到當(dāng)時(shí)的《國(guó)語(yǔ)》書(shū)中，成了以后傳下來(lái)的《國(guó)語(yǔ)》，以至于今。
  　　
  　　所以，原來(lái)是一部書(shū)，就是《國(guó)語(yǔ)》。經(jīng)過(guò)劉歆的手，編作兩部書(shū)：一是《國(guó)語(yǔ)》，二是《左傳》。在這兩都書(shū)里，都有真史料，也都有假的史料?！?br /> 　　
  　　 P87-88
  　　
  　　
  　　
  　　再如，先生關(guān)于燕國(guó)是否定都北京的觀點(diǎn)：
  　　
  　　
  　　“北京在古代是怎樣的？《史記》說(shuō)：周武王封黃帝后于薊?！E’在北京。還有，說(shuō)周朝封功臣召公于燕。燕不是北京，因?yàn)檠喟阉E滅掉了?？芍嗪退E原本不是一個(gè)地方?？墒牵嘧源呵镏钡綉?zhàn)國(guó)時(shí)代，都是在北京這一帶區(qū)域。
  　　
  　　北京過(guò)去發(fā)掘出來(lái)的文物，都沒(méi)有燕國(guó)的器物，可以知道燕國(guó)京都不在北京。燕國(guó)京都在哪里？在易縣。所以，說(shuō)北京為燕京，燕國(guó)的京城，是錯(cuò)的。說(shuō)易縣為燕國(guó)的下都，都是錯(cuò)的。易縣，今日仍然留有不少燕國(guó)時(shí)代的文物。
  　　
  　　清代乾隆皇帝這個(gè)人，好事，他到處題字。乾隆在香山寫(xiě)了‘金臺(tái)夕照’四個(gè)字。金臺(tái)，即黃金臺(tái)，原為燕昭王所建造的，在易水東南十八里。在香山寫(xiě)這么四個(gè)字，是無(wú)根據(jù)的。燕國(guó)被滅亡了，燕太子丹派荊軻去刺殺秦王。人們?yōu)榍G軻送行，歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！@件事、這首歌，也可以證明，燕國(guó)京都始終在易縣。（記錄者按：以上論斷是顧老在一九六六年初所講。關(guān)于北京是否為燕國(guó)的京都，另有些歷史學(xué)家、歷史著作，是認(rèn)定北京為燕國(guó)京都。而且，有后來(lái)北京附近出土的文物為證。這個(gè)問(wèn)題，算是有兩種意見(jiàn)。一九八二年二月十六日人民日?qǐng)?bào)公布了《全國(guó)首批二十四個(gè)歷史文化名城》時(shí)，附有新華社對(duì)于這二十四個(gè)名城的簡(jiǎn)介。簡(jiǎn)介中關(guān)于北京，說(shuō)它是燕國(guó)‘重鎮(zhèn)’。也許關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，至今尚未作出統(tǒng)一的定論。顧老的說(shuō)法，是一家之言。）
  　　
  　　當(dāng)然，北京是屬于燕國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)地方?！?br /> 　　
  　　 P207
  　　
  　　
  　　在敘述中，類似于以上的“一家之言”還有許多，在此就不一一列舉了，先生的很多觀點(diǎn)著實(shí)極具吸引力，同時(shí)也不乏說(shuō)服力。
  　　
  　　
  　　綜合來(lái)看，此書(shū)絕對(duì)可稱是中國(guó)史學(xué)的上乘普及性讀物，而顧頡剛先生的“通”才，更是令人無(wú)比敬服！
  　　
•   　　 我并非史學(xué)專業(yè)，所以讀史只是業(yè)余愛(ài)好。時(shí)間長(zhǎng)了、讀得多了竟也慢慢摸出一些門(mén)道。
  　　 讀中國(guó)史，入門(mén)應(yīng)該讀通史，就讀現(xiàn)在考?xì)v史研究生用的那些教材就行。就當(dāng)成考研一樣讀。讀完了這一套，就讀《劍橋中國(guó)史》，和前面的通史互相對(duì)比思考。最后就是類似本書(shū)這樣的史學(xué)家的各種專著了，由著愛(ài)好看吧，這個(gè)階段將建立和更正你的史學(xué)思想。
  　　 還有一個(gè)我個(gè)人的心得就是多讀那些演義、野史雜文。如果歷史學(xué)是一棵大樹(shù)，前面所述的都是樹(shù)干、樹(shù)枝。野史、雜文、演義就是點(diǎn)綴的樹(shù)葉。比如正看通史的宋朝部分，看到高宗趙構(gòu)時(shí)期的時(shí)候，不妨用《岳飛傳》點(diǎn)綴一下，所有的歷史人物、歷史事件都將深深刻在你的心里。
  　　 知識(shí)就是一點(diǎn)一點(diǎn)攢起來(lái)的。
•   　　好書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)就是沒(méi)有廢話。
  　　
  　　有很多歷史書(shū)是以廢話多見(jiàn)長(zhǎng)的，這本書(shū)雖然是作者口述，卻字字珠璣，非常難得。
  　　
  　　如果想看歷史的入門(mén)書(shū)，這本絕對(duì)是不二的選擇。
•   　　大家小書(shū)系列，顧頡剛老先生口述，何啟君記錄編撰，內(nèi)容淺顯易懂，中華歷史可見(jiàn)一斑。個(gè)人認(rèn)為作為一本入門(mén)書(shū)籍可也，適合中學(xué)生學(xué)習(xí)了解只用，有一定的教科普及版本感覺(jué)，總體感覺(jué)文體隨意，簡(jiǎn)化版本。
  　　如果你一定要作為考證、研究，則缺少實(shí)證等；如果你飯后茶余只是消遣、了解（掃盲），卻為小書(shū)一部呀（多少人需要如此正式，如此考究呢，但是不知道不了解則不好，了解確切實(shí)在有無(wú)用，故此，小書(shū)講故事了解只是，可也）
•   　　此書(shū)為大家小書(shū)系列的一本，為顧頡剛老先生口述，何啟君記錄編輯成書(shū)，內(nèi)容淺顯易懂而包羅了中國(guó)歷史的各個(gè)要點(diǎn)，除了從古至今的歷史發(fā)展的論述，還有文字、音樂(lè)、歷法等簡(jiǎn)單的歸納，若想對(duì)中華歷史有一全觀，可看此書(shū)。私以為暇疵之處乃許多史實(shí)有待考證，并有諸多說(shuō)法，顧老講時(shí)乃取自家之言，因此閱讀時(shí)需要辨析。
  　　
•   　　我從小歷史就差，總是記不住那些東西?，F(xiàn)在更是忘卻了我們祖國(guó)很多偉大的歷史。
  　　但顧老的這本書(shū)，卻淺顯易懂，讓我有讀下去的欲望。讓我想起了那本萬(wàn)歷十五年，雖然敘事方式不一樣，但如果能讓人記住，卻是他的偉大了。
  　　
  　　關(guān)于昆侖山的那段，我要記住，原為虛無(wú)的，沒(méi)有這個(gè)冊(cè)，到了漢武帝，他指定把新疆的喀喇昆侖山叫做昆侖山，而《水經(jīng)注》則把此山放入喜馬拉雅山。
•   　　很少看得完一本書(shū)，因?yàn)槎嗍虑覒猩ⅰ?br /> 　　《中國(guó)史學(xué)入門(mén)》在一個(gè)一個(gè)半月里斷斷續(xù)續(xù)地讀完，
  　　不自覺(jué)開(kāi)始看第二遍，因?yàn)樾畔⒘刻?
  　　
  　　所謂大家，便是如顧老這般深入淺出，流暢如閑談，洋洋四千年貫通如小鮮隨意烹來(lái)，卻美味絕倫。
  　　
  　　感謝所有為此書(shū)工作過(guò)的所有有心人。
  　　
  　　好書(shū)當(dāng)傳世。
•   　　真是大家的風(fēng)范，深入淺出，娓娓道來(lái)，不賣(mài)弄，不啰嗦。能在很短的篇幅，將一個(gè)大問(wèn)題談的透徹明了。印象最深的是對(duì)經(jīng)學(xué)、漢學(xué)的來(lái)由的介紹，從西漢金文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，到唐代的融合，到宋代的批判，清代的重新研究和訓(xùn)詁。 將真?zhèn)€中國(guó)儒家文化史全部涵蓋了。這樣，有了這個(gè)大的文化歷史觀，以后就不會(huì)迷失在某個(gè)歷史片段里，感覺(jué)非常的清楚，好像一下子站在很高的山上，縱覽大地萬(wàn)里長(zhǎng)空的感覺(jué)。
  　　
  　　因此，在現(xiàn)在這個(gè)年齡，我們研究別的學(xué)問(wèn)，是否都能用這個(gè)方法，既先對(duì)整個(gè)學(xué)問(wèn)的大體脈絡(luò)有一個(gè)宏觀了了解和把握，知道它從何處來(lái)，要到何處去。正所謂不謀天下，不足以謀一城。
  　　
  　　這本書(shū)宏觀的不得了，10萬(wàn)多字的書(shū)將中國(guó)歷史幾乎所有方面都做了簡(jiǎn)要的概論。下一步，就要在此基礎(chǔ)上，分類對(duì)各個(gè)方面在做進(jìn)一層的了解。從宏觀到微觀，將Google Earth一樣，一點(diǎn)點(diǎn)地降落到地面，從大陸到山川到草木房屋。
  　　
  　　
•   　　今年看了兩本入門(mén)書(shū)，一本是《世界經(jīng)濟(jì)入門(mén)》，另一本就是《中國(guó)史學(xué)入門(mén)》了。
  　　
  　　這種入門(mén)書(shū)就像蛋白質(zhì)，沒(méi)有奇談怪論，沒(méi)有振聾發(fā)聵，沒(méi)有標(biāo)新立異，只有作者的耐心和對(duì)讀者的關(guān)心。
  　　
  　　現(xiàn)在很多人張口閉口高談闊論，動(dòng)輒還會(huì)爭(zhēng)論個(gè)面紅耳赤，請(qǐng)問(wèn)，你入門(mén)了么？我感覺(jué)，想在某方面有些真想法，就要先看點(diǎn)入門(mén)的書(shū)，受益要比那些專著、名著要大。
  　　
  　　你得知道這些東西是怎那么來(lái)的，是怎么回事，什么是真的什么是傳說(shuō)，這就是歷史的入門(mén)，還有一個(gè)是簡(jiǎn)單的中國(guó)歷史文化的概述。這本書(shū)印了六次，八萬(wàn)多本，經(jīng)久不衰，看來(lái)明白入門(mén)重要性的人，還是很多的。
•   　　停停放放。斷斷續(xù)續(xù)。終于讀完了這本書(shū)。
  　　
  　　對(duì)于一個(gè)想了解歷史的人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)并不算是一個(gè)好的選擇。
  　　
  　　分類較系統(tǒng)，但是可讀性并不強(qiáng)，至少我是強(qiáng)迫自己讀完的。我想，作為“史學(xué)入門(mén)”，必定要提起讀者的興趣，讓讀者有讀下去的欲望，才能達(dá)到入門(mén)的目的吧。
  　　
  　　而書(shū)中的語(yǔ)言也并不太考究，有時(shí)候是引用顧老的話，有時(shí)候又是作者自己的講述，而一些總體的背景講述也有重復(fù)羅嗦之嫌。
  　　
  　　關(guān)于書(shū)中的內(nèi)容，也是讓人失望的。讀著讀著，我就覺(jué)得自己在看中學(xué)歷史課本，語(yǔ)言、內(nèi)容都有許多相似之處。
  　　
  　　看來(lái)，這“入門(mén)”也并不是真正“入門(mén)”之書(shū)。
•   「10、P189說(shuō)宋以后女人不二嫁，但前面似乎說(shuō)過(guò)是明代，沒(méi)找到什么地方，可能是跟別的書(shū)看串了」 沒(méi)有看串，確實(shí)有說(shuō)過(guò)明代。
•   此書(shū)作者就是剛死的那個(gè)落魄史學(xué)家的師傅？
•   顧老是劉起釪先生的老師，但劉起釪先生目前還健在那。。。
  這本書(shū)是何啟君編寫(xiě)的，他當(dāng)年與顧頡剛先生一同在北京西山療養(yǎng)院養(yǎng)病，其間天天向顧老請(qǐng)教史學(xué)問(wèn)題，每次談話都認(rèn)真記有筆記，之后就將這十幾天的記錄進(jìn)行了整理編輯，出了這么一本書(shū)。
•   ....哦啊 是這樣子
•   顧頡剛在論述歷史的時(shí)候太過(guò)武斷
•   顧先生在很多論述上看似武斷，其論斷的背后是其和許多當(dāng)時(shí)諸多史家探討辯論后的，非閉門(mén)造車(chē)自閉論述而是開(kāi)放式的，是以他廣泛掌握古籍和對(duì)其辨之后的結(jié)晶。雖說(shuō)是入門(mén)，雖然沒(méi)有所謂的引經(jīng)據(jù)典，但勝似抄些古書(shū)之句上去。再者，本書(shū)的成書(shū)是顧先生的晚年口述，本身就是提綱挈領(lǐng)性質(zhì)的，如果真想知道其對(duì)古籍的掌握和辨析駕馭能力，應(yīng)該不難找的。
•   這真是意外發(fā)現(xiàn)啊。。。找書(shū)找到蒙蒙的評(píng)論。。。
•   此乃史學(xué)入門(mén)，而非中國(guó)歷史入門(mén)。
•   你所提及的《世界經(jīng)濟(jì)入門(mén)：改變你觀察世界的81個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念 》是這本嗎？謝謝！
•   回樓上，是這本。
•   推薦LZ去讀錢(qián)老的<國(guó)史大綱>,大師手筆,娓娓道來(lái)
•   看看就得。何必較真兒。哪能指望看完這一本書(shū)就入了史學(xué)的門(mén)啊。慢慢來(lái)。
•   我覺(jué)得 這本不錯(cuò),里面還是有一些個(gè)人獨(dú)立思考的東西
  當(dāng)然國(guó)史大綱是深思熟慮的這個(gè)是信口道來(lái)給初學(xué)者的,對(duì)象不一樣
•   總體而言，此書(shū)不錯(cuò)，但能否表達(dá)顧老的學(xué)術(shù)思想是個(gè)問(wèn)題，此書(shū)由筆記整理而成，所以就比較干癟，不生動(dòng)

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