聽(tīng)儒學(xué)大師談人生

內(nèi)容概要

二千余年來(lái)，儒家思想早已融入中國(guó)人的靈魂中，融入到中人的血液中，融入到中國(guó)人的一言一行中，它已經(jīng)成為中國(guó)人先天文化基因的一部分。不管它是健康基因還是缺陷的基因，不管我們喜歡它還是討厭它，都必須接受它。

書(shū)籍目錄

聽(tīng)儒學(xué)大師談人生一：人生信念　堂堂地做個(gè)人　要做就做大丈夫　釋放心奴，獲真自由　六經(jīng)皆我注腳　學(xué)者不宜志小氣輕　人人皆可平等自立　以“免苦求樂(lè)”為己任　走對(duì)路才有出路　目標(biāo)遠(yuǎn)大，量力而行聽(tīng)儒學(xué)大師談人生二：生活哲學(xué)　讀書(shū)不是最重要的事　三項(xiàng)看家本領(lǐng)　說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)不如做得好看　做人的根本　先取信，再發(fā)話　牢記自己的身份　事無(wú)禮則不成　回避無(wú)謂的爭(zhēng)斗聽(tīng)儒學(xué)大師談人生三：處世藝術(shù)　做人的“相對(duì)論”　做鑒賞家，勿做批評(píng)家　好事壞事都不可過(guò)頭　以敬業(yè)為修養(yǎng)，以忠誠(chéng)為才能　成功趁早　先出成績(jī)，再談待遇　在其位，謀其政　君子修養(yǎng)即是辦事之方　凡事不可失度　功勞不是吹出來(lái)的　賞罰之道，一哄一嚇　事無(wú)大小，全力以赴　少說(shuō)話多做事    聽(tīng)儒學(xué)大師談人生四：君子風(fēng)度　君子成人之美　聰明交友　交友的“三不挾”　交友利己……聽(tīng)儒學(xué)大師談人生五：學(xué)養(yǎng)功夫聽(tīng)儒學(xué)大師談人生六：修身之道聽(tīng)儒學(xué)大師談人生七：德性之美

章節(jié)摘錄

　　孟子的“欲為君，盡君道”，談?wù)摰氖钱?dāng)領(lǐng)導(dǎo)的準(zhǔn)則。“欲為臣，盡 臣道”，談?wù)摰氖钱?dāng)部下的準(zhǔn)則。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“君”不完全是一國(guó) 之主的意思，君臣關(guān)系也不完全是臣民跟一國(guó)之主的關(guān)系，地方首腦、部 門(mén)長(zhǎng)官跟下屬的關(guān)系，也可以理解為君臣關(guān)系。甚至一族之長(zhǎng)跟家族成員 的關(guān)系也可以理解為君臣關(guān)系。所以，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系類(lèi)似于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)跟 下屬的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)有大有小，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的準(zhǔn)則是一樣的，都應(yīng)該“盡君道”；下屬有多有少，當(dāng)下屬的準(zhǔn)則也是一樣的，都應(yīng)該“盡臣道”。另外，“君臣關(guān)系”不是一成不變的，至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因各人 的際遇和努力，這種關(guān)系是經(jīng)常變動(dòng)的。比如，孔子50歲時(shí)出任中都宰，這時(shí)候他是中都百姓的“君”，同時(shí)他又是魯哀公及執(zhí)政大臣季孫氏的“臣”。后來(lái)他還當(dāng)過(guò)司空、大司寇等高官，還一度“權(quán)攝相事”，也就是 代理宰相。他辭職后，周游列國(guó)，很不走運(yùn)，始終沒(méi)有找到工作。有一年，中牟宰佛肸據(jù)中牟叛亂，想請(qǐng)孔子去輔佐他?？鬃酉雱?dòng)身前往。照說(shuō)孔 子以前當(dāng)?shù)墓俦确鹈Z大得多，他卻愿意給佛肸當(dāng)臣，可見(jiàn)他對(duì)君臣關(guān)系的 變置是很開(kāi)明的。由于子路的堅(jiān)決反對(duì)，他沒(méi)有去成。但也說(shuō)明他心里并 沒(méi)有“能上不能下”的想法。中國(guó)經(jīng)過(guò)兩千多年封建統(tǒng)治后，人們逐漸將君臣關(guān)系理解為一國(guó)之主 跟全國(guó)人民的關(guān)系，并且認(rèn)為這種關(guān)系是不可變動(dòng)的。變動(dòng)即意味著改朝 換代。如果用這種僵化的君臣關(guān)系理解孟子的話，就偏得太遠(yuǎn)了。孟子的 “欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”，僅僅是談?wù)撁總€(gè)人此時(shí)、暫時(shí)的 行為規(guī)范，而不是永久的行為規(guī)范。打個(gè)比方，一個(gè)人心懷大志，不甘久 屈人下，他將來(lái)通過(guò)努力，也確實(shí)可能成為大人物。但他此時(shí)是小人物，就應(yīng)該按小人物的行為規(guī)范做事。等他成了大人物，再按大人物的方式行 事不遲。他還是一個(gè)小人物時(shí)就擺大人物的派頭，不僅是可笑的，也是“越禮”的，可能給自己惹來(lái)很多不必要的麻煩。同樣的道理，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他很想過(guò)普通人的生活，但他此時(shí)是領(lǐng)導(dǎo)，就應(yīng)該“盡君道”。比如現(xiàn)在有些學(xué)者，被安排到領(lǐng)導(dǎo)崗位上，他卻對(duì) 領(lǐng)導(dǎo)工作毫無(wú)興趣，一心想重回原來(lái)的崗位搞學(xué)術(shù)研究。但他此時(shí)既然身 為領(lǐng)導(dǎo)，就要履行領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，想搞學(xué)術(shù)研究，等離開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)崗位再說(shuō)?？傊?，孟子的“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”，是提醒每個(gè)人 牢記自己的身份，不要做與身份不相稱的事。那么，如何“盡君道”呢？晉平公曾經(jīng)向智者師曠討教過(guò)這個(gè)問(wèn)題，師曠的回答是：“做好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人物的規(guī)律是：悠閑恬淡不逞能。最重要 的是仁愛(ài)，最緊要的是用人。要廣開(kāi)言路，疏通溝通渠道，了解各方面的 情況；不被流行風(fēng)氣困擾，不受身邊之人蒙蔽。要保持清醒頭腦，從現(xiàn)存 事物中看到它的未來(lái)趨勢(shì)；要保持獨(dú)立人格，堅(jiān)持自己的處事原則和獨(dú)到 見(jiàn)解。要實(shí)事求是地考評(píng)部下的業(yè)績(jī)，以公平的賞罰來(lái)統(tǒng)御部下。這都是 一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人物應(yīng)該做好的事。”齊宣王也曾向智者尹文討教過(guò)同一個(gè)問(wèn)題，尹文的回答是：“領(lǐng)導(dǎo)人 物要遵循的法則是：政令簡(jiǎn)明不逞能，寬和大度能容人。上面的事情少，下面就易于執(zhí)行；上面的法令簡(jiǎn)明，下面就易于遵行。這樣，部下就不會(huì) 因?yàn)橛|犯一些多余的政策、條令而受到懲罰。大道能容萬(wàn)物，大德能容眾 人，圣人政令簡(jiǎn)明，天下卻治理得很好?！渡袝?shū)》說(shuō)：‘寬容即是圣明?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘周王有寬和的度量，所以國(guó)運(yùn)能延綿久遠(yuǎn)。’”每個(gè)時(shí)代都有不同的領(lǐng)導(dǎo)規(guī)范，但師曠和尹文兩人確實(shí)道出了當(dāng)好領(lǐng) 導(dǎo)的一般法則，值得有志于當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)的人用心領(lǐng)會(huì)。如何“盡臣道”呢？漢朝劉向所編《說(shuō)苑》一書(shū)總結(jié)了當(dāng)好下屬的一 般規(guī)則：服從命令，完成任務(wù)后及時(shí)匯報(bào)，凡事不要專權(quán)獨(dú)斷，不要靠曲 意逢迎來(lái)獲得寵信，不要在其位而不謀其政，一定要對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)，一定 要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)有幫助。此外，《說(shuō)苑》還總結(jié)了當(dāng)下屬的“六正六邪”。它說(shuō)，按“六正”去做，就會(huì)享有盛譽(yù)；按“六邪”去做，就會(huì)得到惡名?！傲笔牵旱谝?，事情還處于萌芽狀態(tài)，就能看清成敗的先兆、得 失的要點(diǎn)，在禍?zhǔn)逻€沒(méi)有發(fā)生就采取防范措施，使君王超然地站在顯要尊 榮的地位，天下都稱贊他的賢能。像這樣的人，叫做“圣臣”。第二，虛心誠(chéng)意，向往善政，用禮義勉勵(lì)君王，勸諭君王實(shí)施長(zhǎng)治久 安之策，助成君王的優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)救君王的缺點(diǎn)。事業(yè)成功了，事情辦好了，把成績(jī)歸于君王，不敢獨(dú)享功勞。像這樣的人，叫做“賢臣”。第三，吃苦耐勞，早起晚睡，不懈怠地推舉賢才，經(jīng)常用歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái) 勸勉君王，希望對(duì)君王有所補(bǔ)益，使國(guó)家安定繁榮。像這樣的人，叫做“忠臣”。第四，聰明練達(dá)，對(duì)事物洞察入微，能夠預(yù)見(jiàn)事情成敗，并有預(yù)防補(bǔ) 救手段，因勢(shì)利導(dǎo)，堵塞漏洞，斷絕禍根，把禍轉(zhuǎn)變?yōu)楦＃咕蹀D(zhuǎn)危為 安。像這樣的人，叫做“智臣”。第五，謙遜有禮，遵紀(jì)守法，盡職盡責(zé)，勝任其事。辭讓俸祿，推讓 賞賜，不接受賄賂，衣服齊整，飲食節(jié)儉。像這樣的人，叫做“貞臣”。第六，國(guó)家政治混亂，君王辦事不循正道，敢于冒犯君王的威嚴(yán)，當(dāng) 面批評(píng)君王的過(guò)失，即使有殺頭的風(fēng)險(xiǎn)也在所不辭。不惜一死，使國(guó)家得 到安定，且不后悔自己的所作所為。像這樣的人，叫做“直臣”。“六邪”是：第一，貪圖官位俸祿，謀求一己私利，無(wú)心辦理公事，有智慧不表現(xiàn)，有才能不運(yùn)用，不肯盡自己的職責(zé)，渾渾噩噩，隨波逐流，左右觀望。像這樣的人叫做“具臣”。第二，無(wú)論君王說(shuō)什么，他都說(shuō)“好”；無(wú)論君王做什么，他都說(shuō)“行”。暗地里打聽(tīng)君王的喜好，然后投其所好，以博取君王的歡心。一味 迎合君王的心意，只顧君王眼前高興，不管君王后來(lái)的禍患。像這樣的人 叫做“諛臣”。第三，內(nèi)心奸詐，外表恭謹(jǐn)，巧言令色，妒賢嫉能。他想推薦誰(shuí)，就 只談優(yōu)點(diǎn)不談缺點(diǎn)；他想打擊誰(shuí)，就只談過(guò)失不談功勞，使君王用人不當(dāng)，賞罰不明，號(hào)令不行。像這樣的人叫做“奸臣”。第四，智慧足以掩飾自己的過(guò)失，口才足以推銷(xiāo)自己的謬論，捏造事 實(shí)，添油加醋，都能說(shuō)得順理成章。對(duì)內(nèi)離間骨肉親情，對(duì)外擾亂同僚關(guān) 系。像這樣的人叫做“讒臣”。第五，專權(quán)擅勢(shì)，把持政事，以抬身價(jià)。拉幫結(jié)黨，既中飽私囊，又 增加威勢(shì)，敢于假托君王的命令，來(lái)達(dá)到顯揚(yáng)自己的目的。像這樣的人，叫做“賊臣”。第六，用邪道諂媚君王，使君王陷于不義，勾結(jié)黨羽來(lái)蒙蔽君王，當(dāng) 面說(shuō)的全是良言正理，背后的說(shuō)法卻大不一樣，不分黑白，不問(wèn)是非，順 我者昌，使奸人紛紛來(lái)攀附他，一起為非作歹，使君王惡名昭著。像這樣 的人叫做“亡臣”。每個(gè)時(shí)代都有當(dāng)下屬的不同規(guī)范，但上述“六正六反”，確實(shí)道出了 當(dāng)好下屬的一般法則，值得每一個(gè)有志于成為優(yōu)秀員工并以此達(dá)成人生目 標(biāo)者好好研究。有人說(shuō)：不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。但是，當(dāng)元帥的前提是什么 呢？必須具備過(guò)硬的軍事素養(yǎng)，同時(shí)還要養(yǎng)成服從命令聽(tīng)指揮的習(xí)慣。所 以，不想當(dāng)好士兵的人永遠(yuǎn)當(dāng)不了元帥。當(dāng)你還是一個(gè)“士兵”時(shí)，首先要做的不是幻想成為元帥的威風(fēng)，而 是思考如何“盡臣道”，成為一個(gè)出色的“士兵”。P50-P53

編輯推薦

做一個(gè)有教養(yǎng)的人，做一個(gè)有價(jià)值的人，做一個(gè)受歡迎的人，做一個(gè)堂堂正正的人。儒家生活哲學(xué)，是我們過(guò)去走過(guò)的道路，是我們現(xiàn)在走著的道路，是我們將來(lái)要走的道路。知道腳下這條路從哪里來(lái)，往哪里去，你會(huì)走得更好，走得更自信。要做就做大丈夫人人皆可平等自立走對(duì)路才有出路讀書(shū)不是最重要的事做人的“相對(duì)論”以敬業(yè)為修養(yǎng)，以忠誠(chéng)為才能事無(wú)大小，全力以赴知而不行等于零從正道求福多下工夫，少用智謀人生信念　生活哲學(xué)　處世藝術(shù)　君子風(fēng)度學(xué)養(yǎng)功夫　修身之道德性之美二千余年來(lái)，儒家思想早已融入中國(guó)人的靈魂中，融入到中國(guó)人的血液中，融入到中國(guó)人的一言一行中。它已經(jīng)成了中國(guó)人先天文化基因的一部分。不管它是健康基因還是有缺陷的基因，不管我們喜歡它還是討厭它，都必須接受它。

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