聽儒學(xué)大師談人生

內(nèi)容概要

二千余年來，儒家思想早已融入中國人的靈魂中，融入到中人的血液中，融入到中國人的一言一行中，它已經(jīng)成為中國人先天文化基因的一部分。不管它是健康基因還是缺陷的基因，不管我們喜歡它還是討厭它，都必須接受它。

書籍目錄

聽儒學(xué)大師談人生一：人生信念　堂堂地做個人　要做就做大丈夫　釋放心奴，獲真自由　六經(jīng)皆我注腳　學(xué)者不宜志小氣輕　人人皆可平等自立　以“免苦求樂”為己任　走對路才有出路　目標(biāo)遠(yuǎn)大，量力而行聽儒學(xué)大師談人生二：生活哲學(xué)　讀書不是最重要的事　三項(xiàng)看家本領(lǐng)　說得動聽不如做得好看　做人的根本　先取信，再發(fā)話　牢記自己的身份　事無禮則不成　回避無謂的爭斗聽儒學(xué)大師談人生三：處世藝術(shù)　做人的“相對論”　做鑒賞家，勿做批評家　好事壞事都不可過頭　以敬業(yè)為修養(yǎng)，以忠誠為才能　成功趁早　先出成績，再談待遇　在其位，謀其政　君子修養(yǎng)即是辦事之方　凡事不可失度　功勞不是吹出來的　賞罰之道，一哄一嚇　事無大小，全力以赴　少說話多做事    聽儒學(xué)大師談人生四：君子風(fēng)度　君子成人之美　聰明交友　交友的“三不挾”　交友利己……聽儒學(xué)大師談人生五：學(xué)養(yǎng)功夫聽儒學(xué)大師談人生六：修身之道聽儒學(xué)大師談人生七：德性之美

章節(jié)摘錄

　　孟子的“欲為君，盡君道”，談?wù)摰氖钱?dāng)領(lǐng)導(dǎo)的準(zhǔn)則?！坝麨槌迹M 臣道”，談?wù)摰氖钱?dāng)部下的準(zhǔn)則。在春秋戰(zhàn)國時代，“君”不完全是一國 之主的意思，君臣關(guān)系也不完全是臣民跟一國之主的關(guān)系，地方首腦、部 門長官跟下屬的關(guān)系，也可以理解為君臣關(guān)系。甚至一族之長跟家族成員 的關(guān)系也可以理解為君臣關(guān)系。所以，當(dāng)時的君臣關(guān)系類似于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)跟 下屬的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)有大有小，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的準(zhǔn)則是一樣的，都應(yīng)該“盡君道”；下屬有多有少，當(dāng)下屬的準(zhǔn)則也是一樣的，都應(yīng)該“盡臣道”。另外，“君臣關(guān)系”不是一成不變的，至少在春秋戰(zhàn)國時代，因各人 的際遇和努力，這種關(guān)系是經(jīng)常變動的。比如，孔子50歲時出任中都宰，這時候他是中都百姓的“君”，同時他又是魯哀公及執(zhí)政大臣季孫氏的“臣”。后來他還當(dāng)過司空、大司寇等高官，還一度“權(quán)攝相事”，也就是 代理宰相。他辭職后，周游列國，很不走運(yùn)，始終沒有找到工作。有一年，中牟宰佛肸據(jù)中牟叛亂，想請孔子去輔佐他?？鬃酉雱由砬巴?。照說孔 子以前當(dāng)?shù)墓俦确鹈Z大得多，他卻愿意給佛肸當(dāng)臣，可見他對君臣關(guān)系的 變置是很開明的。由于子路的堅(jiān)決反對，他沒有去成。但也說明他心里并 沒有“能上不能下”的想法。中國經(jīng)過兩千多年封建統(tǒng)治后，人們逐漸將君臣關(guān)系理解為一國之主 跟全國人民的關(guān)系，并且認(rèn)為這種關(guān)系是不可變動的。變動即意味著改朝 換代。如果用這種僵化的君臣關(guān)系理解孟子的話，就偏得太遠(yuǎn)了。孟子的 “欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”，僅僅是談?wù)撁總€人此時、暫時的 行為規(guī)范，而不是永久的行為規(guī)范。打個比方，一個人心懷大志，不甘久 屈人下，他將來通過努力，也確實(shí)可能成為大人物。但他此時是小人物，就應(yīng)該按小人物的行為規(guī)范做事。等他成了大人物，再按大人物的方式行 事不遲。他還是一個小人物時就擺大人物的派頭，不僅是可笑的，也是“越禮”的，可能給自己惹來很多不必要的麻煩。同樣的道理，一個領(lǐng)導(dǎo)者，他很想過普通人的生活，但他此時是領(lǐng)導(dǎo)，就應(yīng)該“盡君道”。比如現(xiàn)在有些學(xué)者，被安排到領(lǐng)導(dǎo)崗位上，他卻對 領(lǐng)導(dǎo)工作毫無興趣，一心想重回原來的崗位搞學(xué)術(shù)研究。但他此時既然身 為領(lǐng)導(dǎo)，就要履行領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，想搞學(xué)術(shù)研究，等離開領(lǐng)導(dǎo)崗位再說?？傊献拥摹坝麨榫?，盡君道；欲為臣，盡臣道”，是提醒每個人 牢記自己的身份，不要做與身份不相稱的事。那么，如何“盡君道”呢？晉平公曾經(jīng)向智者師曠討教過這個問題，師曠的回答是：“做好一個領(lǐng)導(dǎo)人物的規(guī)律是：悠閑恬淡不逞能。最重要 的是仁愛，最緊要的是用人。要廣開言路，疏通溝通渠道，了解各方面的 情況；不被流行風(fēng)氣困擾，不受身邊之人蒙蔽。要保持清醒頭腦，從現(xiàn)存 事物中看到它的未來趨勢；要保持獨(dú)立人格，堅(jiān)持自己的處事原則和獨(dú)到 見解。要實(shí)事求是地考評部下的業(yè)績，以公平的賞罰來統(tǒng)御部下。這都是 一個領(lǐng)導(dǎo)人物應(yīng)該做好的事。”齊宣王也曾向智者尹文討教過同一個問題，尹文的回答是：“領(lǐng)導(dǎo)人 物要遵循的法則是：政令簡明不逞能，寬和大度能容人。上面的事情少，下面就易于執(zhí)行；上面的法令簡明，下面就易于遵行。這樣，部下就不會 因?yàn)橛|犯一些多余的政策、條令而受到懲罰。大道能容萬物，大德能容眾 人，圣人政令簡明，天下卻治理得很好。《尚書》說：‘寬容即是圣明?！对娊?jīng)》說：‘周王有寬和的度量，所以國運(yùn)能延綿久遠(yuǎn)?！泵總€時代都有不同的領(lǐng)導(dǎo)規(guī)范，但師曠和尹文兩人確實(shí)道出了當(dāng)好領(lǐng) 導(dǎo)的一般法則，值得有志于當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)的人用心領(lǐng)會。如何“盡臣道”呢？漢朝劉向所編《說苑》一書總結(jié)了當(dāng)好下屬的一 般規(guī)則：服從命令，完成任務(wù)后及時匯報(bào)，凡事不要專權(quán)獨(dú)斷，不要靠曲 意逢迎來獲得寵信，不要在其位而不謀其政，一定要對國家有貢獻(xiàn)，一定 要對領(lǐng)導(dǎo)有幫助。此外，《說苑》還總結(jié)了當(dāng)下屬的“六正六邪”。它說，按“六正”去做，就會享有盛譽(yù)；按“六邪”去做，就會得到惡名?！傲笔牵旱谝唬虑檫€處于萌芽狀態(tài)，就能看清成敗的先兆、得 失的要點(diǎn)，在禍?zhǔn)逻€沒有發(fā)生就采取防范措施，使君王超然地站在顯要尊 榮的地位，天下都稱贊他的賢能。像這樣的人，叫做“圣臣”。第二，虛心誠意，向往善政，用禮義勉勵君王，勸諭君王實(shí)施長治久 安之策，助成君王的優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)救君王的缺點(diǎn)。事業(yè)成功了，事情辦好了，把成績歸于君王，不敢獨(dú)享功勞。像這樣的人，叫做“賢臣”。第三，吃苦耐勞，早起晚睡，不懈怠地推舉賢才，經(jīng)常用歷史經(jīng)驗(yàn)來 勸勉君王，希望對君王有所補(bǔ)益，使國家安定繁榮。像這樣的人，叫做“忠臣”。第四，聰明練達(dá)，對事物洞察入微，能夠預(yù)見事情成敗，并有預(yù)防補(bǔ) 救手段，因勢利導(dǎo)，堵塞漏洞，斷絕禍根，把禍轉(zhuǎn)變?yōu)楦?，使君王轉(zhuǎn)危為 安。像這樣的人，叫做“智臣”。第五，謙遜有禮，遵紀(jì)守法，盡職盡責(zé)，勝任其事。辭讓俸祿，推讓 賞賜，不接受賄賂，衣服齊整，飲食節(jié)儉。像這樣的人，叫做“貞臣”。第六，國家政治混亂，君王辦事不循正道，敢于冒犯君王的威嚴(yán)，當(dāng) 面批評君王的過失，即使有殺頭的風(fēng)險(xiǎn)也在所不辭。不惜一死，使國家得 到安定，且不后悔自己的所作所為。像這樣的人，叫做“直臣”。“六邪”是：第一，貪圖官位俸祿，謀求一己私利，無心辦理公事，有智慧不表現(xiàn)，有才能不運(yùn)用，不肯盡自己的職責(zé)，渾渾噩噩，隨波逐流，左右觀望。像這樣的人叫做“具臣”。第二，無論君王說什么，他都說“好”；無論君王做什么，他都說“行”。暗地里打聽君王的喜好，然后投其所好，以博取君王的歡心。一味 迎合君王的心意，只顧君王眼前高興，不管君王后來的禍患。像這樣的人 叫做“諛臣”。第三，內(nèi)心奸詐，外表恭謹(jǐn)，巧言令色，妒賢嫉能。他想推薦誰，就 只談優(yōu)點(diǎn)不談缺點(diǎn)；他想打擊誰，就只談過失不談功勞，使君王用人不當(dāng)，賞罰不明，號令不行。像這樣的人叫做“奸臣”。第四，智慧足以掩飾自己的過失，口才足以推銷自己的謬論，捏造事 實(shí)，添油加醋，都能說得順理成章。對內(nèi)離間骨肉親情，對外擾亂同僚關(guān) 系。像這樣的人叫做“讒臣”。第五，專權(quán)擅勢，把持政事，以抬身價(jià)。拉幫結(jié)黨，既中飽私囊，又 增加威勢，敢于假托君王的命令，來達(dá)到顯揚(yáng)自己的目的。像這樣的人，叫做“賊臣”。第六，用邪道諂媚君王，使君王陷于不義，勾結(jié)黨羽來蒙蔽君王，當(dāng) 面說的全是良言正理，背后的說法卻大不一樣，不分黑白，不問是非，順 我者昌，使奸人紛紛來攀附他，一起為非作歹，使君王惡名昭著。像這樣 的人叫做“亡臣”。每個時代都有當(dāng)下屬的不同規(guī)范，但上述“六正六反”，確實(shí)道出了 當(dāng)好下屬的一般法則，值得每一個有志于成為優(yōu)秀員工并以此達(dá)成人生目 標(biāo)者好好研究。有人說：不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。但是，當(dāng)元帥的前提是什么 呢？必須具備過硬的軍事素養(yǎng)，同時還要養(yǎng)成服從命令聽指揮的習(xí)慣。所 以，不想當(dāng)好士兵的人永遠(yuǎn)當(dāng)不了元帥。當(dāng)你還是一個“士兵”時，首先要做的不是幻想成為元帥的威風(fēng)，而 是思考如何“盡臣道”，成為一個出色的“士兵”。P50-P53

編輯推薦

做一個有教養(yǎng)的人，做一個有價(jià)值的人，做一個受歡迎的人，做一個堂堂正正的人。儒家生活哲學(xué)，是我們過去走過的道路，是我們現(xiàn)在走著的道路，是我們將來要走的道路。知道腳下這條路從哪里來，往哪里去，你會走得更好，走得更自信。要做就做大丈夫人人皆可平等自立走對路才有出路讀書不是最重要的事做人的“相對論”以敬業(yè)為修養(yǎng)，以忠誠為才能事無大小，全力以赴知而不行等于零從正道求福多下工夫，少用智謀人生信念　生活哲學(xué)　處世藝術(shù)　君子風(fēng)度學(xué)養(yǎng)功夫　修身之道德性之美二千余年來，儒家思想早已融入中國人的靈魂中，融入到中國人的血液中，融入到中國人的一言一行中。它已經(jīng)成了中國人先天文化基因的一部分。不管它是健康基因還是有缺陷的基因，不管我們喜歡它還是討厭它，都必須接受它。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    聽儒學(xué)大師談人生 PDF格式下載

---