開放的文化觀念及其他

前言

　　尊敬的各位教授，各位朋友：　　我們中國現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)主辦的紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)九十周年，以“開放的文化觀念”為主題的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，經(jīng)過半年的籌備，今天在這里順利舉行。我和我們學(xué)會(huì)的同人衷心地歡迎各位朋友不遠(yuǎn)千里萬里來到這里，給我們以極大的支持。　　我們這次研討會(huì)有幾個(gè)明顯的特點(diǎn)：　　第一，我們是專門為紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)九十周年而舉辦此會(huì)。在此以前，無論是中國大陸，還是在海外各地，都只舉行過紀(jì)念“五四”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，而從未聞?dòng)袑ｉT紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。我一直以為，“五四”愛國運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)雖然有著非常密切的關(guān)系，但終究不是一回事。“五四”運(yùn)動(dòng)是一場政治運(yùn)動(dòng)；而新文化運(yùn)動(dòng)則是一場對(duì)固有文化進(jìn)行批評(píng)和反省，同時(shí)努力追求中國文化與世界文化相互密接，相互融合的一場文化革新運(yùn)動(dòng)。兩者是有區(qū)別的，不應(yīng)因?yàn)樗麄冇忻芮嘘P(guān)系，就將兩者混為一談。對(duì)于我們中華民族來說，從長遠(yuǎn)處著想，很可能這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)比“五四”運(yùn)動(dòng)具有更為深遠(yuǎn)的意義和影響。就我所知，我們這次會(huì)，很可能是迄今為止，第一次專門為紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)而舉行的學(xué)術(shù)會(huì)議?！　〉诙?，大家來到這里就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們這次研討會(huì)，是一次規(guī)模很小，但層次很高的研討會(huì)。與會(huì)學(xué)者不超過三十人，但所有與會(huì)學(xué)者都是各自領(lǐng)域里有影響力，有權(quán)威性的學(xué)者，都是學(xué)術(shù)精英，或者說是領(lǐng)袖級(jí)學(xué)者。這就使我們的研討會(huì)可以達(dá)到較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，并且能夠產(chǎn)生較大的影響。我個(gè)人一直希望舉辦這樣規(guī)模小而層次高的研討會(huì)，這樣可以使討論更加集中和深入，與會(huì)者不必分組，可以始終參與整個(gè)研討會(huì)的全過程。我想，這樣的研討會(huì)，其效果無論是對(duì)會(huì)議而言，還是對(duì)每一位與會(huì)學(xué)者而言，都是比較好的。

內(nèi)容概要

新文化運(yùn)動(dòng)是一場對(duì)中國固有文化進(jìn)行批評(píng)和反省，同時(shí)努力追求中國文化與世界文化相互密接，相互融合的一場文化革新運(yùn)動(dòng)。是中國人，主要是一部分知識(shí)分子開始走出封閉，漸漸形成開放的文化觀念的歷史過程。但這一過程中仍有許多問題需要進(jìn)一步探討、解決。 本書的各位作者都是各自領(lǐng)域里有影響力，有權(quán)威性的專家，他們的研究也在一定程度上解決了許多學(xué)界普遍關(guān)注的問題，對(duì)于研究和理解二十世紀(jì)初期社會(huì)文化變革階段的政治、文化等現(xiàn)象具有重要的參考意義。

書籍目錄

開放的文化觀念——紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)九十周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)開會(huì)辭（代序）新文化運(yùn)動(dòng)：建立中國與世界文化密接關(guān)系的努力漣漪重疊：“五四”前后面向世界傾向的延續(xù)文化開放時(shí)代的精神進(jìn)化——以“五四”時(shí)期的“個(gè)性主義”文化觀為中心國本、個(gè)人與公意：“五四”時(shí)期關(guān)于政治正當(dāng)性的討論“五四”新思潮倡導(dǎo)力量的形成與聚合途徑初探——以《甲寅》、《新青年》撰稿人為中心的考察試論新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興中國近現(xiàn)代思想史上的漢字改革——為漢字說句公道話“五四”前后現(xiàn)代大學(xué)理念的闡發(fā)及其制度建構(gòu)“五四”余影下的儒學(xué)透視從民權(quán)到威權(quán)：試論孫中山“訓(xùn)政”思想的變異胡適與赫胥黎胡適研究在俄羅斯（蘇聯(lián)）（1923——2007）“五四”新文化思潮分化之初探——以周恩來評(píng)胡適的文章為例新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀“反封建”命題論析“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)中的丁文江張君勱二十世紀(jì)二十年代文化民族主義思想辨正——以“科玄論戰(zhàn)”為中點(diǎn)的再考察晚清精英文化心態(tài)的逐步開放遺忘、忽略還是其他：從晚清傳教士關(guān)于中國國民性的討論及其在民國時(shí)期的影響說起晚清帝國對(duì)“萬國公法”的理解和認(rèn)識(shí)開放時(shí)代與保守的個(gè)人：一個(gè)清末士大夫思想與生活的兩重世界歐戰(zhàn)前后：國人的現(xiàn)代性反省第一次世界大戰(zhàn)與“五四”前后的民族主義思潮

章節(jié)摘錄

　　由上述我們對(duì)惲毓鼎日記的考察，從這位生活在清末民初過渡時(shí)期的士大夫內(nèi)在思想世界和文化生活世界的對(duì)照中，可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：　　第一，在惲毓鼎的正式言論著述所表達(dá)的內(nèi)在思想文本世界中，他是一位固守傳統(tǒng)價(jià)值理念的政治和思想上保守的人物。但他的外在文化生活世界所展示的，則是具有一定知識(shí)理性，雖然鐘情于舊學(xué)，但也喜歡汲取西學(xué)新知、參與新式文化活動(dòng)的亦舊亦新的文化人。在西學(xué)涌人、新潮涌動(dòng)的生活環(huán)境中，他也看新報(bào)、讀西書，接受了一些西學(xué)新知，知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)是舊學(xué)新知摻雜，而且他對(duì)于一些西方政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)理論也有一定的認(rèn)知。在新文化環(huán)境中，他也順應(yīng)時(shí)勢，參與新文化活動(dòng)，尋求在變動(dòng)的時(shí)代中立足，這又成為促使他汲取新知識(shí)的動(dòng)力。這些都使他與完全沒有接觸新學(xué)的守舊士大夫不同。而這種知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化生活方式的新舊交織，使他與時(shí)代的趨新變化具有一定的重合及包容度，展示了這一時(shí)期所謂保守派的文化人，也有其與新派勢力相互調(diào)和呼應(yīng)的層面。正因?yàn)槿绱?，隨著時(shí)代的向前趨進(jìn)，保守勢力日漸消解，趨新勢力日漸擴(kuò)大，而文化生活對(duì)于保守人士知識(shí)與思想轉(zhuǎn)變具有的影響力是不應(yīng)低估的?！　〉诙瑦霖苟ψ鳛橐粋€(gè)飽受傳統(tǒng)文化熏陶、固守傳統(tǒng)道德價(jià)值的舊式士大夫，在西學(xué)涌入、新舊交替的時(shí)代劇變中，一方面由傳統(tǒng)理學(xué)所培養(yǎng)的知識(shí)理性導(dǎo)引著他去吸收一些西方學(xué)理，經(jīng)世致用的傳統(tǒng)引領(lǐng)著他積極參與新的文化教育活動(dòng)，從而反映出舊學(xué)與新學(xué)在知識(shí)理性層面有一定的內(nèi)在相通與延續(xù)性；另一方面他又力圖以舊道德與新知識(shí)的結(jié)合來平衡中學(xué)與西學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)、安心與應(yīng)世的矛盾，以舊道德來安置心靈，以新知識(shí)來應(yīng)付世變。反映了一位信守傳統(tǒng)道德和價(jià)值理念的文化人，在西方文化沖擊下的應(yīng)對(duì)方式。然而也造成了他道德與知識(shí)的某種撕裂，傳統(tǒng)儒學(xué)所具有的既可經(jīng)世濟(jì)民、又可安身立命的知行合一的知識(shí)價(jià)值被外來新知識(shí)所沖毀，撲面而來的外來西學(xué)雖然提供了許多工具性新知識(shí)。

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