民族視角的經(jīng)濟研究

內(nèi)容概要

民族是人類歷史進程中特定階段的社會存在形式，它從文化、政治等各個層面影響著經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟發(fā)展又是民族存在和演化的基礎(chǔ)。中華人民共和國成立后，標志著中華民族的統(tǒng)一，并以法律的形式承認中華民族的56個支民族，其中漢族人口占百分之九十以上，55個在總?cè)丝谥械谋壤由贁?shù)的民族，稱為“少數(shù)民族”。不論漢族還是55個少數(shù)民族，都是中華民族的一員，權(quán)利、地位、義務(wù)、責任是平等的，都在為中華民族的振興而努力。雖然歷史上少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，但在中華民族總體現(xiàn)代化過程中，各少數(shù)民族勞動者積極主動，取得了飛躍進步。少數(shù)民族經(jīng)濟是中華民族經(jīng)濟的重要組成部分。    少數(shù)民族經(jīng)濟也是經(jīng)濟，具有經(jīng)濟的一般性，經(jīng)濟學(xué)的基本原理和范疇都適用于對少數(shù)民族經(jīng)濟的認識。因為這種一般性，所以出現(xiàn)了對少數(shù)民族經(jīng)濟理論研究的質(zhì)疑：既然少數(shù)民族經(jīng)濟也是經(jīng)濟，只要應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的基本原理和范疇解決實際問題就夠了，何必再對之進行理論研究呢?然而，科學(xué)研究并不僅局限于一般性，一般性與特殊性的內(nèi)在統(tǒng)一才構(gòu)成科學(xué)的規(guī)定。經(jīng)濟學(xué)自從形成以來，一直關(guān)注著各國、各民族的特殊經(jīng)濟矛盾，所有已經(jīng)出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)說，實際上都是對特定國度、民族經(jīng)濟矛盾的理論探討。

書籍目錄

總序序第一章  民族經(jīng)濟研究導(dǎo)論  1.1  民族視角的經(jīng)濟研究    1.1.1  問題的提出及研究的依據(jù)    1.1.2  民族角度的經(jīng)濟分析框架  1.2  民族經(jīng)濟研究的理論定位    1.2.1  民族經(jīng)濟的內(nèi)涵與分類    1.2.2  研究對象與任務(wù)    1.2.3  研究領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)    1.2.4  關(guān)于民族經(jīng)濟研究的方法論  1.3  民族經(jīng)濟視角的發(fā)展    1.3.1  發(fā)展的內(nèi)涵及發(fā)展現(xiàn)的演進    1.3.2  經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展    1.3.3  經(jīng)濟發(fā)展的形式與主體    1.3.4  民族經(jīng)濟的發(fā)展與民族發(fā)展    1.3.5  民族經(jīng)濟研究視角的調(diào)整第一篇  民族行為方式的歷史分析  第二章  民族的結(jié)構(gòu)與分類及民族關(guān)系的歷史約束    2.1  民族關(guān)系對民族分布的歷史約束      2.1.1  民族沖突、同化、融合、遷徙的歷史過程及對民族關(guān)系形成的影響      2.1.2  民族遷徙的歷史規(guī)律      2.1.3  民族分布的歷史地理    2.2  中國的民族結(jié)構(gòu)與分類      2.2.1  中國的民族結(jié)構(gòu)      2.2.2  按地域分的民族類型      2.2.3  按生產(chǎn)生活方式分的民族類型      2.2.4  按宗教信仰分的民族類型    2.3  生態(tài)環(huán)境與民族性格      2.3.1  民族生存環(huán)境的分類      2.3.2  不同生態(tài)環(huán)境對民族性格的影響      2.3.3  不同民族性格的不同民族行為表現(xiàn)方式    2.4  民族地位與民族行為      2.4.1  在民族間不平等背景下的民族心態(tài)及行為方式      2.4.2  在民族平等下的民族心態(tài)及行為方式  第三章  生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的歷史基礎(chǔ)    3.1  不同民族類型的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)背景      3.1.1  各民族間生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的差異      3.1.2  各民族內(nèi)部生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的差異    3.2  生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)對民族行為的決定    3.3  建立在各具特色生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)之上各具特色的生產(chǎn)方式  第四章  民族的制度結(jié)構(gòu)    4.1  民族制度的形成      4.1.1  制度的概念      4.1.2  民族制度與經(jīng)濟基礎(chǔ)      4.1.3  民族制度形成的歷史背景    4.2  不同民族的制度差異      4.2.1  不同民族的制度差異及共性      4.2.2  民族制度對民族行為的約束    4.3  多民族國家的制度結(jié)構(gòu)      4.3.1  民族問的相互聯(lián)系不可阻擋      4.3.2  民族制度的相互約束    4.4  民族意識在經(jīng)濟生活中的表達      4.4.1  民族意識對經(jīng)濟生活的影響      4.4.2  民族意識在經(jīng)濟生活中的表達方      4.4.3  民族意識淡化與強化的趨勢及其與民族經(jīng)濟發(fā)展的辯證關(guān)系  第五章  經(jīng)濟倫理的民族差異    5.1  民族行為的價值取向      5.1.1  不同民族行為具有不同價值取向      5.1.2  民族行為的倫理約束    5.2  民族行為的經(jīng)濟倫理    5.3  動態(tài)過程的經(jīng)濟倫理    5.4  民族行為的經(jīng)濟內(nèi)涵      5.4.1  民族特點在經(jīng)濟生活中的表現(xiàn)      5.4.2  民族行為的經(jīng)濟分析第二篇  民族經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)變遷  第六章  社會形態(tài)與制度環(huán)境的變遷    6.1  社會形態(tài)的民族差異      6.1.1  原始公社制度殘余      6.1.2  奴隸制度      6.1.3  封建經(jīng)濟制度    6.2  民族經(jīng)濟歷史差異的空問結(jié)構(gòu)    6.3  民族經(jīng)濟制度環(huán)境的變遷    6.4  制度變遷對民族行為的調(diào)整  第七章  生產(chǎn)組織    7.1  不同制度環(huán)境中的生產(chǎn)組織形式    7.2  生產(chǎn)組織的選擇與調(diào)整      7.2.1  生產(chǎn)組織選擇的民族習(xí)慣      7.2.2  生產(chǎn)組織的適應(yīng)性      7.2.3  生產(chǎn)組織的調(diào)整    7.3  生產(chǎn)組織的功能和費用  第八章  民族視野的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析    8.1  經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成的約束條件      8.1.1  經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成的資源基礎(chǔ)      8.1.2  經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制度約束      8.1.3  民族經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)特征    8.2  產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的民族痕跡      8.2.1  民族行為的產(chǎn)業(yè)偏好      8.2.2  產(chǎn)業(yè)適應(yīng)的歷史慣性    8.3  民族發(fā)展對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的選擇      8.3.1  經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對民族發(fā)展的適用性      8.3.2  經(jīng)濟結(jié)構(gòu)選擇的方式  第九章  分工與市場發(fā)育    9.1  交換的民族形式      9.1.1  差異與交換      9.1.2  交換的方式    9.2  交換與分工      9.2.1  環(huán)境的約束      9.2.2  交易條件約束下的交易制度    9.3  分工形態(tài)與市場發(fā)育      9.3.1  從自發(fā)分工到自覺分工      9.3.2  市場的導(dǎo)引力    9.4  市場發(fā)育與民族經(jīng)濟的成長  第十章  民族經(jīng)濟的運行    10.1  民族經(jīng)濟運行的區(qū)間    10.2  封閉型的民族經(jīng)濟運行    10.3  開放型的民族經(jīng)濟運行    10.4  民族經(jīng)濟運行由封閉到開放的約束條件    10.5  民族經(jīng)濟運行的動力及趨向      10.5.1  民族經(jīng)濟運行的動力結(jié)構(gòu)      10.5.2  民族經(jīng)濟運行的效率趨勢及生產(chǎn)力的累積趨勢第三篇  利益協(xié)調(diào)與發(fā)展政策  第十一章  民族經(jīng)濟的利益建構(gòu)    11.1  民族經(jīng)濟發(fā)展的資源基礎(chǔ)    11.2  資源開發(fā)的態(tài)勢與民族經(jīng)濟的發(fā)展    11.3  資源開發(fā)與民族利益的協(xié)調(diào)    11.4  民族現(xiàn)代化過程人力資源的開發(fā)與流動    11.5  面向發(fā)展競爭的民族利益關(guān)系和諧建構(gòu)  第十二章  民族經(jīng)濟發(fā)展的政策支持    12.1  政策供給與民族經(jīng)濟的發(fā)展    12.2  扶持民族經(jīng)濟發(fā)展的政策內(nèi)涵    12.3  國家扶持民族經(jīng)濟發(fā)展的政策實踐    12.4  政策支持的形態(tài)及效應(yīng)    12.5  民族經(jīng)濟發(fā)展的長期政策  第十三章  民族經(jīng)濟發(fā)展過程的貧困攻堅    13.1  貧困“黑洞”      13.2  貧困現(xiàn)象中的民族行為分析    13.3  貧困攻堅的長期性  第十四章  民族經(jīng)濟的特色塑造與可持續(xù)發(fā)展    14.1  民族經(jīng)濟的特色稟賦      14.1.1  民族經(jīng)濟特色稟賦的含義      14.1.2  民族經(jīng)濟特色稟賦的內(nèi)容    14.2  民族經(jīng)濟特色的內(nèi)在活力      14.2.1  民族經(jīng)濟的特色      14.2.2  民族經(jīng)濟的比較優(yōu)勢    14.3  民族經(jīng)濟特色的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵      14.3.1  民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的壓力      14.3.2  民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力    14.4  民族經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)新附錄1：《國務(wù)院實施（中華人民共和國民族區(qū)域自治法）若干規(guī)定》  附錄2：研究思路的歷史：95大綱主要參考文獻跋

章節(jié)摘錄

　　第一章　民族經(jīng)濟研究導(dǎo)論　　民族經(jīng)濟研究從何著手？研究什么？這些問題盡管已成為老問題，但由于眾說紛紜，語焉不詳，迄今這些問題實際上仍在困惑著局中之人。現(xiàn)在重提這些問題，不一定能有答復(fù)，也可能是自己為自己設(shè)了圈套。不過，問題既已存在，總是要面對的?！　”菊聼o意對民族經(jīng)濟研究給出綱領(lǐng)性的設(shè)計，而只是從提出的問題和隨意抒發(fā)的姿態(tài)進入險地。工具、武器也沒有準備好，只能隨機應(yīng)變了?！　?.1　民族視角的經(jīng)濟研究　　20多年來，民族學(xué)與經(jīng)濟學(xué)合演了一曲二重奏，但迄今流傳未廣，甚或質(zhì)疑之聲不斷。究其原因就在于中國少數(shù)民族經(jīng)濟或民族經(jīng)濟學(xué)的理論研究還未能找到得當?shù)姆治隹蚣芎凸ぞ?，因此未能有說服力地演繹學(xué)科理論的邏輯關(guān)系。對一些最基本的問題的澄清仍是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)工作?！　?.1.1　問題的提出及研究的依據(jù)　　1.1.1.1　從民族的角度研究經(jīng)濟是否可能　　抽象的人類經(jīng)濟行為是經(jīng)濟研究的主題，經(jīng)濟人一直充當著新古典經(jīng)濟學(xué)的代言人，高舉著抽象分析的旗幟，推動經(jīng)濟分析數(shù)量化的潮流。在這種形勢下，具體的有鮮活個性的人是否還能生存？民族角度的經(jīng)濟研究是否可能？這既是對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，同時也是對提出問題自身的挑戰(zhàn)?！　∶褡褰?jīng)濟的提法是存在的。但為人們所熟悉的內(nèi)涵反映的是歐洲傳統(tǒng)，民族經(jīng)濟是從民族國家、國民經(jīng)濟的角度提出，①國家被作為分析的基礎(chǔ)框架，②主體明確，邊界清晰，不證自明。民族經(jīng)濟直接以國民經(jīng)濟出場，提法本身并不涉及國內(nèi)不同民族經(jīng)濟的差異，差異只在國際之間的比較中呈現(xiàn)?！　≈袊膫鹘y(tǒng)與歐洲的傳統(tǒng)迥然不同。中國是多民族統(tǒng)一的國家，這樣，民族經(jīng)濟從多民族統(tǒng)一的國家中提出，情況便有很大的不同。在一個多民族統(tǒng)一的國家中，一方面，各民族體整合為統(tǒng)一國家的新整體，在國際關(guān)系中以國民經(jīng)濟的整體利益出現(xiàn)；另一方面，各民族體的自我認同仍然存在，在國內(nèi)民族關(guān)系中以民族差異和民族個體的利益出現(xiàn)。因此，一旦從統(tǒng)一的多民族國家內(nèi)部提出，民族經(jīng)濟便已游離于歐洲傳統(tǒng)的國家框架之外而指向具體的民族存在?！　∧敲?，能不能從具體民族的角度切入經(jīng)濟研究的領(lǐng)域呢？其實一百多年前類似的問題便已經(jīng)提出來了。1895年5月，馬克斯·韋伯在就任德國弗萊堡大學(xué)同民經(jīng)濟學(xué)教授時發(fā)表的題為《民族國家與經(jīng)濟政策》的就職演講中認為，東部德國的人口除了在社會分層上區(qū)分為農(nóng)民和“容克”以外，還有第三種差異，就是民族性的差異。兩個民族在心理與體質(zhì)上的差異使他們對經(jīng)濟和社會條件的適應(yīng)能力不同。哪個民族更能夠適應(yīng)既定的經(jīng)濟和社會條件，哪個民族就能獲得勝利。政治經(jīng)濟學(xué)一旦涉及價值判斷，就必然受制于人類的某一特殊族系，各民族之間的經(jīng)濟斗爭從不停歇。①同一年，法國的社會學(xué)家迪爾凱姆在《社會學(xué)方法的準則》中認為，種族的特征屬于生理和心理的范疇。如果心理現(xiàn)象能夠有效地影響社會，發(fā)生他們具有的因果效用，則社會生活就應(yīng)該隨著種族特性的變化而變化。但是，我們還從來沒有發(fā)現(xiàn)一種社會現(xiàn)象是完全依存于人種的。因為心理因素不能決定社會形式，所以它就不能解釋任何一種社會形式。②　　迪爾凱姆和韋伯的學(xué)術(shù)智慧和探索精神都是無可置疑的，但判斷卻是如此的不同，使我們無所適從。不過，我們倒是可以借用迪爾凱姆的探索精神來反省迪爾凱姆的立論。“既然存在著一門關(guān)于社會的科學(xué)，我們就應(yīng)該希望這門科學(xué)不應(yīng)是對傳統(tǒng)偏見的簡單復(fù)述，而應(yīng)使我們以不同于常人的眼光來看待事物，因為凡是科學(xué)，其目的都在于發(fā)現(xiàn)，而凡是發(fā)現(xiàn)，都要或多或少地動搖既有的觀念。”③迪爾凱姆社會學(xué)方法的準則就是社會事實。那么，民族的存在作為一種社會事實，是怎樣存在和生活的呢？與具體生活環(huán)境相聯(lián)系的民族生存方式并逐漸認同的民族利益與民族的生產(chǎn)生活方式到底發(fā)生了什么關(guān)系？這是我們接受迪爾凱姆的社會學(xué)方法準則時必然思考的。當然，這是傾向書伯立場的思考，即傾向于經(jīng)濟生活中存在民族差異的思考、可能從民族的角度研究經(jīng)濟的思考。問題是，無差異的經(jīng)濟理論能否解釋不同民族間經(jīng)濟生活的差異？民族問的經(jīng)濟差異根源于何處？民族特點足怎樣反映在經(jīng)濟生活中的？這些問題的提出雖然增加了韋伯立場的壓力，但恰恰表明從民族的角度研究經(jīng)濟的理論空問的存在，為從民族的角度研究經(jīng)濟的可能性提供了資源?！　?.1.1.2　從民族的角度研究經(jīng)濟是否必要　　不管人們?nèi)绾稳ザx民族概念，或解構(gòu)或建構(gòu)，民族的存在是一種基本社會事實。民族的發(fā)展，特別是在經(jīng)濟方面的發(fā)展是民族存在的基本要求。這種要求是與經(jīng)濟生活中事實存在的民族差異相關(guān)聯(lián)的。經(jīng)濟生活巾事實存在的民族差異除了通過各種形式呈現(xiàn)出民族特色之外，更為突出的是在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，民族利益的實現(xiàn)狀況成為民族經(jīng)濟基礎(chǔ)的要素，表現(xiàn)出與民族分布地理格局相關(guān)的經(jīng)濟發(fā)展差距。民族間經(jīng)濟發(fā)展差距成為民族發(fā)展差異的特殊形式和民族差異的負面現(xiàn)象。如中國的民族分布與民族發(fā)展總體上呈現(xiàn)出這樣的格局：少數(shù)民族主要聚居在兩部高原、山區(qū)、邊疆地區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展相對滯后于東部漢族地區(qū)。在總體上，少數(shù)民族人口在地區(qū)總?cè)丝谥械谋壤c經(jīng)濟發(fā)展水平呈負相關(guān)，以2002年全中國、5個自治區(qū)、30個自治州、119個自治縣（旗）四個空間層面的人口構(gòu)成及發(fā)展指標為例：（見表1—1）　　表1—1中所反映的少數(shù)民族人口分布與經(jīng)濟發(fā)展指標的相關(guān)性只是一種粗略的大概傾向。但這一現(xiàn)象本身已說明經(jīng)濟發(fā)展過程中民族差異的存在并不是虛構(gòu)的。當經(jīng)濟發(fā)展過程存在民族利益實現(xiàn)狀況的差別，并表現(xiàn)為少數(shù)民族的整體相對滯后時，經(jīng)濟發(fā)展指標所反映的就已不是單純的經(jīng)濟問題，而是被涂上民族關(guān)系的政治色彩，成為訴求民族平等正當利益的依據(jù)。因此面對事實存在的民族差異，在經(jīng)濟理論的具體實踐過程中，也必然產(chǎn)生對經(jīng)濟發(fā)展制度安排應(yīng)采取因地因民族制宜的要求?！　〗?jīng)濟生活的民族差異對經(jīng)濟理論的普適性提出挑戰(zhàn)。無差異的理論模式和經(jīng)濟發(fā)展政策施之于有差異的民族發(fā)展過程是否同樣有效？對政策措施“一刀切”的抨擊，實際上已經(jīng)給出了明確的答案。被高度抽象，濾去具體差異的一般化理論，在因其一般化而產(chǎn)生普適性假設(shè)時，也因其一般化對具體差異的掩蓋而存在未能反映差異的局限，因理論的一般化而缺乏具體問題具體應(yīng)對的針對性。被高度抽象為一般形象的“經(jīng)濟人”與經(jīng)濟生活中現(xiàn)實的人已相差甚遠，由其理論所指導(dǎo)的政策實踐也因之給人以隔靴搔癢之感?！　≡诮?jīng)濟生活中存在民族差異的事實當然不能否定高度抽象的經(jīng)濟理論的一般化意義。高度抽象的理論的一般化意義，姑且稱為“經(jīng)濟一般”，用哈耶克的話說，“所有我們能夠證明而且必須證明的只是，在特殊情況中我們的假設(shè)存在”。“經(jīng)濟一般”的假設(shè)存在于各民族經(jīng)濟生活的差異中，用于解釋的抽象理論，努力揭示各民族經(jīng)濟生活的一致性，這只是理論的一種方式，而非惟一方式。②抽象理論以具體事實為基礎(chǔ)，但抽象理論不等于具體事實，抽象理論重新面對具體事實時，已是似曾相識，抽象理論要有效地解釋具體事實，就面臨一個重新具體化的問題。抽象理論的重新具體化，要求具體事實得到理論更充分的解釋，理論的一致性為事實差異留有余地，“經(jīng)濟一般”為民族差異留有余地?！　　敖?jīng)濟一般”為民族差異留有余地的具體政策實踐，就是克服經(jīng)濟政策實施的“一刀切”方式，走出無差異經(jīng)濟政策的局限，針對民族問社會經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)的差異，實施適應(yīng)民族發(fā)展要求的經(jīng)濟政策。從民族的角度研究經(jīng)濟，解釋民族差異復(fù)雜結(jié)構(gòu)正是政策實踐的需要?！　?.1_2　民族角度的經(jīng)濟分析框架　　中國少數(shù)民族經(jīng)濟或民族經(jīng)濟學(xué)從一開始便提出從經(jīng)濟方面來研究民族問題和從民族方面來研究經(jīng)濟問題，③對其研究對象、研究內(nèi)容也給出了諸多描述，甚至也探討了從民族的角度研究經(jīng)濟的價值問題，但迄今的論述，總體上的思辨、論證不足，論述基本是內(nèi)容匯集式的論述，缺乏學(xué)理探索的理論覺悟。即使新近的研究成果所表現(xiàn)的對研究思路轉(zhuǎn)變的積極探索，提出界定民族因素，構(gòu)建新的民族經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論，②也沒有提出清晰的學(xué)科分析框架，沒有解決如何從種子萌芽成長為樹木的問題?！　∫鉀Q中國少數(shù)民族經(jīng)濟或民族經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科理論從種子萌芽成長為樹木的問題，關(guān)鍵是尋找到有生命力的種子。這顆種子就是民族概念本身。提出從民族的角度研究經(jīng)濟、構(gòu)建民族角度的經(jīng)濟分析框架，并不是僅僅把民族作為一種視角，而是把民族作為分析的基礎(chǔ)框架，由民族概念內(nèi)涵的基本素質(zhì)演繹經(jīng)濟生活中民族差異存在的必然性及表現(xiàn)形式?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《民族視角的經(jīng)濟研究》是中央民族大學(xué)“985工程”中國民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與公共管理哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地學(xué)術(shù)出版物。全書共分三篇十四章，內(nèi)容包括：民族經(jīng)濟研究導(dǎo)論，民族經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)變遷，利益協(xié)調(diào)與發(fā)展政策。此外，還有附錄兩篇。





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