市民社會(huì)與法律精神

內(nèi)容概要

本書著重于這些思想的連貫性，尤其是對(duì)亞當(dāng)·斯密思想的分析，以及對(duì)他的《國(guó)富論》與《道德情操論》關(guān)系的詳細(xì)闡述，指出了亞當(dāng)·斯密關(guān)注于人的發(fā)展，“磨煉與發(fā)揮個(gè)人的才能”以及“品格的提升”共同構(gòu)成《國(guó)富論》與《道德情操論》的基本主題。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，長(zhǎng)期以來(lái)存在著對(duì)亞當(dāng)·斯密以及他所提出的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)識(shí)的偏差，認(rèn)為亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中持自私是人的本性與《道德情操論》中同情心是人的本性是矛盾的與沖突的，構(gòu)成了“亞當(dāng)·斯密的矛盾”。其實(shí)，這一問(wèn)題不解決，對(duì)于近代社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成、發(fā)展及原理就難以有透徹的理解，也難以形成強(qiáng)有力的、有說(shuō)服力的、體現(xiàn)西方近代社會(huì)傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。敏榮博士對(duì)這一問(wèn)題從西方近代傳統(tǒng)的源頭與演變出發(fā)，合情合理地分析了在解決西方近代社會(huì)所出現(xiàn)的長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾中，包括亞當(dāng)·斯密在內(nèi)的西方思想家如何在長(zhǎng)達(dá)500年的時(shí)間內(nèi)構(gòu)建近現(xiàn)代西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與法律制度。這一工程之浩大、思想之連續(xù)、分析之透徹不能不使后人為之贊嘆與動(dòng)容。在這一背景下，“亞當(dāng)·斯密的矛盾”也就不存在了。

作者簡(jiǎn)介

沈敏榮，法學(xué)博士，上海市人。1999-2001，中同人民大學(xué)法學(xué)院博士后研究2001-2006，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所副研究員2006迄今，首部經(jīng)濟(jì)貿(mào)易人學(xué)法學(xué)院副教授。
　　主要著作有：《法律的不確定性》（2000，法律出版社，2002年獲司法部?jī)?yōu)秀科研成果二等獎(jiǎng)）；《法律限度》（2003，法律出版社）。
　　曾在《中國(guó)法學(xué)》、《中國(guó)政法人學(xué)學(xué)報(bào)》、《中共中央黨校黨報(bào)》，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的《東吳法律學(xué)報(bào)》、《輔仁法學(xué)》、中國(guó)澳門地區(qū)的《法域縱橫》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

緒言　尋求法律的確定性——超越法律的不確定性（《法律的不確定性》續(xù)）引論　論守法與法律精神——為什么要遵守法律第一部分　現(xiàn)代法律的社會(huì)基礎(chǔ)——市民社會(huì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)　第一章　現(xiàn)代社會(huì)的淵源及理念：近現(xiàn)代社會(huì)共同的基礎(chǔ)　第二章　市民社會(huì)的傳統(tǒng)、演變及精神：歷史的傳承與不變的精神　第三章　經(jīng)濟(jì)社會(huì)與競(jìng)爭(zhēng)法：市民社會(huì)的延續(xù)　第四章　現(xiàn)代社會(huì)的基本特征：公開(kāi)性　第五章　失去的伊甸園：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中民問(wèn)社會(huì)是如何消退的第二部分　近現(xiàn)代社會(huì)的法律（上）——內(nèi)含的價(jià)值判斷：以人為核心的現(xiàn)代法律秩序　第六章　人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展成為文藝復(fù)興之后近現(xiàn)代的共同使命：西方近代社會(huì)制度的形成的啟示　第七章　從古典法治向近代法治的演變：不同的社會(huì)形態(tài)與共同的命題——法治如何是可能的　第八章　文藝復(fù)興的政治理想從“烏托邦”走向“現(xiàn)實(shí)”：從“契約”思想到現(xiàn)代的“憲政”思想——社會(huì)契約思想與人民主權(quán)思想在近現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用與影響　第九章　現(xiàn)代中國(guó)法治邏輯取向的轉(zhuǎn)變：從“秩序”取向走向“品格”取向　第十章　現(xiàn)代法律中的積極人生：體現(xiàn)不變精神的現(xiàn)代法律第三部分　近現(xiàn)代社會(huì)的法律（下）——內(nèi)含的價(jià)值判斷：強(qiáng)調(diào)人品格的現(xiàn)代法律精神　第十一章　公民思想與近現(xiàn)代公法的發(fā)展：現(xiàn)代憲政中公民的概念及思想——尋找“公民”的理想　第十二章　近現(xiàn)代私法中自然人的概念及思想：從實(shí)質(zhì)意義上的人走向形式意義上的人　第十三章　現(xiàn)代法律中人的品格形成（上）：以民法為中心的影響體系　第十四章　現(xiàn)代法律中人的品格形成（下）：以公法為中心的影響體系第四部分　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的法律——外化的價(jià)值判斷：競(jìng)爭(zhēng)法（公平交易法）與經(jīng)濟(jì)法及其精神　第十五章　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的正當(dāng)性：基于價(jià)值判斷的社會(huì)設(shè)計(jì)　第十六章　法律的正當(dāng)性：價(jià)值判斷的外化　第十七章　反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為研究：正當(dāng)性的外化　第十八章　競(jìng)爭(zhēng)法性質(zhì)的解釋：以《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》為例　第十九章　行政壟斷：一個(gè)沒(méi)有辦法回避的問(wèn)題——回歸基本價(jià)值判斷的解決之道第五部分　現(xiàn)代社會(huì)與法律精神——外在的差異與內(nèi)在的統(tǒng)一　第二十章　市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與民間社會(huì)：現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)發(fā)展與強(qiáng)盛之基礎(chǔ)　第二十一章　惡法非法論——現(xiàn)代法治的性質(zhì)、基礎(chǔ)與條件參考書目跋后記

章節(jié)摘錄

第一章　現(xiàn)代社會(huì)的淵源及理念：近現(xiàn)代社會(huì)共同的基礎(chǔ)第一節(jié)　引言時(shí)代離開(kāi)了劇變的20世紀(jì)，離開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)、苦難、侵略、爭(zhēng)奪、仇恨，進(jìn)入了21世紀(jì)。如何讓新的世紀(jì)更符合人的發(fā)展，建立一個(gè)和諧的國(guó)際秩序和國(guó)內(nèi)秩序是站在新世紀(jì)起點(diǎn)的每一位有良知的人所需要思考的問(wèn)題。可以肯定，新的世紀(jì)也將是一個(gè)急劇發(fā)展的世紀(jì)，但人類肯定比原來(lái)更有經(jīng)驗(yàn)，肯定會(huì)比原來(lái)走得更好：世界將會(huì)變得更加融合，人類將會(huì)在一個(gè)“地球村落”中生活；人與人之間的關(guān)系不會(huì)像20世紀(jì)那樣隔閡，但人與人之間的沖突并不會(huì)消失，尤其是政治沖突；而不是像西方有學(xué)者提出的，政治的沖突將會(huì)被文化的沖突所取代。恰恰相反，政治上的沖突與爭(zhēng)斗可能會(huì)以某種方式更劇烈地表現(xiàn)出來(lái)，2003年美國(guó)發(fā)動(dòng)的對(duì)伊戰(zhàn)爭(zhēng)就給新生的世紀(jì)涂上了重重的一筆。但正如中國(guó)所指出來(lái)的，現(xiàn)代世界發(fā)展的主流仍是“和平與發(fā)展”。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步仍是整個(gè)世界和每個(gè)國(guó)家首要的任務(wù)。21世紀(jì)對(duì)中國(guó)而言，應(yīng)該是一個(gè)發(fā)展和復(fù)興的世紀(jì)，是最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國(guó)家的世紀(jì)。這個(gè)世紀(jì)也是最考驗(yàn)中國(guó)人和人類智慧的世紀(jì)。中國(guó)20世紀(jì)70年代末開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其是90年代開(kāi)始在世界經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的環(huán)境下的持續(xù)性增長(zhǎng)成為了世界的焦點(diǎn)。中國(guó)的繁榮、發(fā)展，甚至是復(fù)興成為了國(guó)內(nèi)外談?wù)撟顭崃业脑掝}。19世紀(jì)中葉開(kāi)始的中國(guó)劇變也是全球歷史的縮影。20世紀(jì)之始，就是1900年的八國(guó)聯(lián)軍侵華及庚子賠款，中國(guó)的清帝國(guó)在進(jìn)行了50年的短暫抗?fàn)幹蟊阃耆诘蹏?guó)主義的勢(shì)力，成為了勾結(jié)外國(guó)勢(shì)力鎮(zhèn)壓和蹂躪中國(guó)人民的工具。由此中國(guó)進(jìn)入了動(dòng)蕩起伏的20世紀(jì)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華、庚子之恥、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、新民主主義革命、新中國(guó)成立、文化大革命、改革開(kāi)放、加入世貿(mào)……中國(guó)的歷史不再是可以自成體系的敘述，而是世界歷史的縮影：世界不斷地走向融合，開(kāi)始是用武力、血淋淋的方式，是先進(jìn)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的侵略和殖民化，而后是帝國(guó)主義之間為爭(zhēng)奪殖民地的第一次世界大戰(zhàn)，世界人民共同反法西斯的第二次世界大戰(zhàn)，以及“二戰(zhàn)”之后殖民地如火如荼的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。中國(guó)正是在這一進(jìn)程中進(jìn)入了世界，是被帝國(guó)主義的槍炮帶入現(xiàn)代化進(jìn)程的，這是民族的血淚史。正是這種血與淚的歷史使與世隔絕了近千年的中華古國(guó)覺(jué)醒，走上了自醒、自覺(jué)、自強(qiáng)的復(fù)興之路。其中有成功：新中國(guó)的成立，正如毛澤東主席在開(kāi)國(guó)大典所說(shuō)，“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了”，以及經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的建立，人民生活進(jìn)入小康；也有失?。捍筌S進(jìn)的“超英趕美”的“狂想”和十年文化大革命的“狂熱”。20世紀(jì)是中國(guó)融人世界的一個(gè)世紀(jì)：中國(guó)上千年的封閉自此畫上了句號(hào)，中國(guó)成為了世界的一部分，成為了世界歷史的有機(jī)組成部分。這一歷史告訴我們：中國(guó)要發(fā)展，中國(guó)要復(fù)興，只有在開(kāi)放中發(fā)展，在開(kāi)放中復(fù)興。任何基于封閉的政策都會(huì)帶來(lái)苦果和惡果?！案母锱c開(kāi)放”是我們的兩大國(guó)策，而“開(kāi)放”更為基本，它是“改革”的保障。

后記

改完稿子，已是丁亥年末，窗外鞭炮聲聲，又是新的一年。戊子年按中國(guó)的傳統(tǒng)是十二生肖之始，又是新的一個(gè)輪回。從1989年開(kāi)始接觸法律，一直在職業(yè)與生存的意義上來(lái)對(duì)待它，甚至有一時(shí)期不喜歡之極，但正如俗語(yǔ)所言，“男怕選錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”，離開(kāi)了訓(xùn)練十多年的行業(yè)又談何容易，然而，將一輩子時(shí)間投入到一個(gè)沒(méi)有興趣、沒(méi)有愛(ài)的行業(yè)，正如一個(gè)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，人生的意義也將喪失殆盡。正是這一時(shí)期的人生經(jīng)歷，體驗(yàn)到了人這一輩子積極人生的實(shí)質(zhì)、體會(huì)到如果沒(méi)有愛(ài)，包括對(duì)生活、對(duì)自己以及對(duì)他人的愛(ài)，生活將沒(méi)有任何意義，至少是對(duì)我自己而言。寫完了《市民社會(huì)與法律精神——人的品格與制度變遷》之后，我想才可以算是對(duì)自己的法律學(xué)習(xí)有一個(gè)交代，才可以真正地對(duì)自己說(shuō)，干一個(gè)自己喜歡的行業(yè)應(yīng)該是幸福的基礎(chǔ)。正如西方有一說(shuō)法，法律與宗教是現(xiàn)代社會(huì)兩門能教會(huì)人安身立命的學(xué)問(wèn)，是能解決“心住何處”的學(xué)問(wèn)。現(xiàn)在，才能真正進(jìn)一步地體會(huì)法律的力量、正義的意義及人的“本來(lái)面目”。也進(jìn)一步地體會(huì)到孔子講的“吾道一以貫爾”對(duì)人生的重要意義。2007年在大陸引起轟動(dòng)的小說(shuō)《我叫劉躍進(jìn)》的“擰巴”作家劉震云有一個(gè)挺有意思的關(guān)于“賊”的理論，“偷人的賊不叫賊，偷物的賊也不是真正的賊，真正的賊是能偷精神的賊”（2008年2月1日北京電視臺(tái)采訪劉震云的節(jié)目）。2007年年底與2008年伊始集結(jié)了一大批討論精神的文藝作品是一個(gè)非常值得研究與深思的現(xiàn)象。從開(kāi)始學(xué)習(xí)法律迄今已十八個(gè)年頭，才有一種找到“心上人”的感覺(jué)。原來(lái)只是隱約地覺(jué)得法律不應(yīng)該是像我原來(lái)這樣學(xué)的，應(yīng)該有高尚的感覺(jué)，應(yīng)該有力量的感覺(jué)，應(yīng)該有手中把握正義之劍的感覺(jué)，如果沒(méi)有這些感覺(jué)，法律還是法律嗎？

媒體關(guān)注與評(píng)論

我們?yōu)橛羞@樣的政體而感到幸福。我們不羨慕鄰國(guó)的法律，因?yàn)槲覀兊恼w是其他國(guó)家的楷模，而且是雅典的獨(dú)創(chuàng)。我們的這個(gè)政體叫做民主政體，它不是為少數(shù)人，而是為全體人民服務(wù)的。無(wú)論能力大小，我們?nèi)巳硕枷碛蟹伤Ｕ系钠毡槠降龋⒃诔煽?jī)卓著時(shí)得享殊榮。擔(dān)任公職的權(quán)利并不屬于哪一個(gè)家族，而是賢者方可為之。家境貧寒不成其為障礙，因?yàn)闊o(wú)論何人，只要能為國(guó)效力，都可以不受阻撓地從默默無(wú)聞到步步榮升。我們暢通無(wú)阻地從一個(gè)政府部門走到另一個(gè)部門；我們無(wú)所猜忌地共享親密無(wú)間的日常生活；我們不為鄰人的我行我素而惱怒，也不會(huì)面露不悅之色——這有傷和氣，卻于事無(wú)補(bǔ)。這樣，在日常生活中，我們一方面可以大膽而友善地與人交談，另一方面也不敢以任何理由觸犯公眾利益，因?yàn)槲覀冏駨姆ㄍズ头桑貏e是遵從于那些對(duì)受害者給予賠償而制定的法律，以及那些雖不成文、但違反了即被視為恥辱的法律?！　　猍古希臘]伯里克利

編輯推薦

《市民社會(huì)與法律精神:人的品格與制度變遷》由法律出版社出版。

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