德性的探詢

內(nèi)容概要

　　《德性的探詢：關(guān)于品德教育的道德對(duì)話》圍繞如何應(yīng)對(duì)我們時(shí)代最關(guān)鍵的問題——道德和倫理發(fā)展展開了引人入勝的對(duì)話。作者納什集中分析了三種品德教育流派——新古典主義、社群主義和解放主義的美德創(chuàng)議的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)，從教育維度對(duì)每種創(chuàng)議的教育目的、課程和教學(xué)方法展開探索，并批判性地分析了它們的優(yōu)點(diǎn)和不足。最后他提出自己的道德教學(xué)方法——“道德對(duì)話”。認(rèn)為它將成為三種美德創(chuàng)議的替代選擇，成為后現(xiàn)代社會(huì)中培育民主品質(zhì)的重要形式?！　　兜滦缘奶皆儯宏P(guān)于品德教育的道德對(duì)話》對(duì)目前的各種品德教育觀點(diǎn)展開均衡的批判。除了包含嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)內(nèi)容外，還有許多獨(dú)具特色的個(gè)人觀點(diǎn)、教學(xué)案例和學(xué)生的評(píng)論。對(duì)今日的教師、教育者以及任何對(duì)教育的未來感興趣的人都極具參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　羅伯特J．納什教授在美國(guó)伯林頓市佛蒙特大學(xué)教育與社會(huì)服務(wù)學(xué)院任教四十余年，主要致力于教育哲學(xué)、倫理學(xué)、道德教育、高等教育以及宗教、精神與教育之關(guān)系的研究。目前，納什在教師教育、高等教育管理和跨學(xué)科的教育研究方面承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，同時(shí)主管跨學(xué)科的研究生項(xiàng)目，教授應(yīng)用倫理學(xué)、道德教育、宗教、高等教育和教育哲學(xué)等課程。納什在《哈佛教育評(píng)論》、《教師學(xué)院報(bào)告》、《教師教育雜志》《學(xué)校評(píng)論》等雜志上發(fā)表了110余篇論文。自1996年以來，他已出版了七部著作，其中一些獲得了美國(guó)國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。　　納什還是一位獨(dú)具特色且活動(dòng)頻繁的演說家，他為美國(guó)各地的服務(wù)組織、學(xué)院和大學(xué)提供各種咨詢，也經(jīng)常參加政府和大學(xué)有關(guān)倫理學(xué)、品德教育、多元主義、個(gè)人敘事和道德對(duì)話的會(huì)議。

書籍目錄

前言致謝第1章 道德代言人：過去、現(xiàn)在和未來有關(guān)德性的經(jīng)典問題德性在當(dāng)前的復(fù)興品德教育的簡(jiǎn)要?dú)v史背景品德教育的后現(xiàn)代批判小結(jié)第2章 品德教育創(chuàng)議：新古典主義美德文化衰退論者古典世界觀與德性的作用新古典主義的品德教育小結(jié)第3章 傳授新古典主義美德：一種依從性道德文化衰退古典世界觀、民主與德性美德書、教學(xué)與后現(xiàn)代主義小結(jié)第4章 社群主義創(chuàng)議：宗派的、后自由主義的和公民自由主義的美德對(duì)社群的渴望社群主義的三種類型社群主義教育小結(jié)第5章 傳授社群主義美德：一種從眾性道德宗派社群主義后自由主義的社群主義公民一自由主義的社群主義小結(jié)第6章 解放主義創(chuàng)議：變革性美德批判教育學(xué)日益增長(zhǎng)的影響解放主義的德性觀批判教育學(xué)起源的簡(jiǎn)要回顧解放主義教育小結(jié)第7章 解放主義美德：一種論爭(zhēng)性道德一個(gè)虛構(gòu)的對(duì)話解放主義的政治/民主和變革性美德解放主義的語言小結(jié)第8章 一個(gè)個(gè)人性的穿插：一種道德對(duì)話道德對(duì)話語言和對(duì)話的道德要素小結(jié)第9章 一種后現(xiàn)代選擇：培育民主品質(zhì)對(duì)話的美德與民主品質(zhì)后現(xiàn)代真理觀與德性觀小結(jié)關(guān)于《美諾篇》的定論參考文獻(xiàn)索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第1章　道德代言人：過去、現(xiàn)在和未來　　道德代言人：過去、現(xiàn)在和未來　　知識(shí)和宗教是一個(gè)共和政府的支柱。因此，教育的方法與道德和宗教的教學(xué)應(yīng)該成為我們認(rèn)真和集中對(duì)待的關(guān)注點(diǎn)。　　——托馬斯·斯帕霍克（Thomas Sparhawk），1798年7月4日在波士頓的演說（參見Hersh et al，1980）　　我認(rèn)為，道德教育的核心是把學(xué)校理解為一種社會(huì)生活的方式。準(zhǔn)確地說，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練是每個(gè)人在工作和思想的統(tǒng)一中通過與他人建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系而獲得的?！　　s翰·杜威（John Dewey），《我的教育信條》（My Pe如gogic Creed，1897/1959）　　在使用道德參照點(diǎn)上，我們內(nèi)心中沒有深?yuàn)W的東西，也不存在共同的人類本性和既定的人類團(tuán)結(jié)。對(duì)人類來說，除了通過社會(huì)化而形成的東西——使用語言的能力以及使用這種能力與他人交流信念和期望之外，他們就再?zèng)]有別的什么了?！　　聿榈隆ち_蒂（Richard Rorty），《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》（Contingency，Irony and Solidarity，1989）　　每當(dāng)我教授道德教育課程時(shí)，我總是很看重來自學(xué)生們的最熱情的反應(yīng)。二十五年前在我的課堂上，許多學(xué)生都困惑于為什么這樣的課程是必要的，尤其是當(dāng)他們?cè)趯W(xué)區(qū)參加價(jià)值澄清或柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段的討論會(huì)時(shí)。今天，雖然這種懷疑減少了，但是學(xué)生仍然對(duì)大學(xué)提供的道德教育的內(nèi)容和最終成效抱有很大的懷疑。例如，最近兩名高中教師在我的一門品德教育課程的第一次班級(jí)會(huì)議（class meeting）后發(fā)生了如下的對(duì)話。一位教師說：　　這個(gè)人怎么能期望我能教育孩子成為善良的人呢？他使我想起那些在經(jīng)常喋喋不休地談?wù)摷彝r(jià)值觀的時(shí)候看起來好像無所不知的政治家。你知道，作為一名課堂教師，我所能做的僅僅是這些。道德難道不能從家庭中開始嗎？很多年前，教師們都清楚他們所必須做的事情，但我打賭這絕不是從道德上去塑造孩子。道德難道不能留給父母和教會(huì)嗎？我甚至不知道從哪里開始和如何開始塑造品德，也不知道教什么樣的道德。此外，在孩子的一生中，從學(xué)校教育階段才開始培養(yǎng)他們的品德是否有點(diǎn)太晚了？

編輯推薦

　　本書是關(guān)于研究“”的專著，全書圍繞如何應(yīng)對(duì)我們時(shí)代最關(guān)鍵的問題——道德和倫理發(fā)展展開了引人入勝的對(duì)話。在書中，作者納什集中分析了三種品德教育流派——新古典主義、社群主義和解放主義的美德創(chuàng)議的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)，從教育維度對(duì)每種創(chuàng)議的教育目的、課程和教學(xué)方法展開探索，并批判性地分析了它們的優(yōu)點(diǎn)和不足。最后他提出自己的道德教學(xué)方法——“道德對(duì)話”，認(rèn)為它將成為三種美德創(chuàng)議的替代選擇，成為后現(xiàn)代社會(huì)中培育民主品質(zhì)的重要形式。　　“羅伯特·納什優(yōu)美、清晰地展示了一種創(chuàng)造和維持課堂對(duì)話的‘后現(xiàn)代’方式，這種課堂對(duì)話立足于真正的問題，著眼于讓學(xué)生在應(yīng)對(duì)棘手的倫理、道德和美德問題時(shí)形成自己獨(dú)特的聲音?！薄　　獱朚塔魯爾（JillMTamle），佛蒙特大學(xué)教育與社會(huì)服務(wù)學(xué)院院長(zhǎng)，《婦女的認(rèn)知方式》（Women’s Ways Ways of Knowing）合作者”　　這是一本深藏寓意的書；巧妙、誠(chéng)實(shí)和清晰的寫作風(fēng)格使它立刻成為一本有益和令人愉快的讀物。我期望在我的課堂中使用它?！薄　　骶SJ布萊克（David JBlacker）《奄奄一息的教學(xué)》（Dying to Teach）作者

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無

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