出版時間:2010-11 出版社:教育科學(xué)出版社 作者:(瑞士一法國)焦爾當,裴新寧 著,杭零 譯 頁數(shù):219 字數(shù):245000 譯者:杭零
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前言
華東師范大學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)研究中心把這套叢書作為2008年以后研究成果的主要發(fā)布平臺?! ?l世紀以來,我們這個團隊在高文教授的領(lǐng)導(dǎo)下,以建構(gòu)主義、學(xué)習(xí)科學(xué)、教學(xué)設(shè)計等為主要研究方向,努力探索著信息時代教學(xué)與學(xué)習(xí)變革的機理,從“21世紀人類學(xué)習(xí)的革命”譯叢(共6冊,華東師范大學(xué)出版社2002-2004年陸續(xù)出版)到“國際視野中的研究性學(xué)習(xí)”叢書(共6冊,廣東教育出版社2005-2007年陸續(xù)出版),到“教學(xué)設(shè)計理論與模型的國際前沿研究”譯叢(共6冊,教育科學(xué)出版社2005-2008年陸續(xù)出版),到“學(xué)習(xí)科學(xué)與課程教學(xué)創(chuàng)新”論叢(共6冊,華東師范大學(xué)出版社2006年后陸續(xù)出版),我們在持續(xù)翻譯、解讀國際前沿成果的基礎(chǔ)上逐步開始了本土的行動。
內(nèi)容概要
如何分析今天教學(xué)實踐的樣態(tài)? 林林總總的教學(xué)模式或方法又帶來了怎樣的學(xué)習(xí)? 為什么學(xué)習(xí)中常常會遭遇“阻滯”? 激發(fā)有效學(xué)習(xí)的路徑究竟在哪里? 針對當前我國讀者對學(xué)習(xí)與教育問題的關(guān)注,尤其是關(guān)于課堂教學(xué)熱點問題的討論,中外學(xué)者聯(lián)手奉獻了基于多年探索的研究成果。 20世紀80年代后期,瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)安德烈·焦爾當提出了學(xué)習(xí)的變構(gòu)模型,對歐洲以及北美洲和南美洲許多國家的學(xué)校、媒介及學(xué)習(xí)型企業(yè)的變革與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本書系統(tǒng)展現(xiàn)了變構(gòu)模型對復(fù)雜學(xué)習(xí)機理的揭示,深刻剖析了“學(xué)習(xí)者的概念”的內(nèi)涵和教學(xué)意義,并大量例示了促發(fā)根本性學(xué)習(xí)的研究及實踐的方法和策略。 細讀本書,在與作者的對話中思索我們所關(guān)切的學(xué)習(xí)與教育問題并尋找答案,或許可以經(jīng)歷一回獨特的認識論體驗……
書籍目錄
總序序譯者的話緒論 第1部分 學(xué)習(xí)問題研究概述第1章 學(xué)習(xí)的模型 1.直接傳遞模型 2.行為主義模型 3.建構(gòu)主義模型 4.各模型的貢獻與局限第2章 學(xué)習(xí)的變構(gòu)模型 1.變構(gòu)模型的功能性結(jié)構(gòu) 2.學(xué)習(xí)者的概念在學(xué)習(xí)過程中的地位 3.變構(gòu)模型的維度 4.學(xué)習(xí),一個布滿悖論的過程 第Ⅱ部分 關(guān)于學(xué)習(xí)者的概念及其轉(zhuǎn)化的研究第3章 學(xué)習(xí)者的概念 1.“學(xué)習(xí)者的概念”之教學(xué)釋義 2.獲知學(xué)習(xí)者的概念的方法論 3.如何查明學(xué)習(xí)者的概念:幾個例子第4章 轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)者的概念 1.學(xué)習(xí)者的概念的各種運用:“概念志” 2.研究學(xué)習(xí)者的概念轉(zhuǎn)化的方法論 3.關(guān)于學(xué)習(xí)者的概念轉(zhuǎn)化研究的例子第5章 知識煉制的變構(gòu)過程 1.解構(gòu) 2.理解知識 3.認知干擾 4.煉制的過程第6章 為學(xué)習(xí)創(chuàng)建教學(xué)環(huán)境 1.變構(gòu)學(xué)習(xí):以“光合作用”概念的學(xué)習(xí)為例 2.相關(guān)參數(shù)系統(tǒng) 3.變構(gòu)教學(xué)策略 4.各參數(shù)間的必要調(diào)節(jié)結(jié)語 1.矛盾的管理 2.有待開展的研究圖表及專欄索引主題詞索引參考文獻后記
章節(jié)摘錄
1.極其復(fù)雜的過程 必須承認的是,學(xué)習(xí)過程中的任何東西都不是即刻可得的。學(xué)習(xí)是一個極其復(fù)雜的過程,不存在所謂的唯一策略。學(xué)習(xí)的途徑異乎尋常地多樣,但其中有一個事實是不變的,那就是學(xué)習(xí)不是新信息的簡單添加,對知識的擁有很少以如此自動、直接的方式實現(xiàn)。從華生到皮亞杰抑或維果茨基,從比納到聯(lián)結(jié)主義者,這些心理學(xué)家都曾天真地設(shè)想過在信息與心智結(jié)構(gòu)之間存在著一種簡單的聯(lián)系,一種后者對前者的“同化”,或是一種假定的“反省抽象”(abstraction r6f16chissante)。然而這些說法都不盡合理,這些來自實驗室的觀點太過樂觀、太過理想化了?! ∶恳粋€個體的“頭腦”中都運行著自己的概念(conceptions),換句話說,他的問題、想法、推理方式、意義生產(chǎn)方式等,通常會一概排斥不能引起其共鳴的所有信息。我們通常只能聽到讓我們高興的話,或是支持我們立場的話。一種全新的知識很少能夠在我們已掌握的知識所形成的“隊伍”中立足;相反,后者對新知識的學(xué)習(xí)構(gòu)成了許多嚴酷的障礙。所以,我們之前就要進行一番“凈化”,進行一場解構(gòu),就像法國哲學(xué)家加斯東.巴什拉(Gaston Bachelard)明確提出的那樣。但在日常實踐中,這樣的解構(gòu)幾乎是不可能實現(xiàn)的。即使我們給出再多的論據(jù)、再多的反例和經(jīng)驗,還是不能夠讓學(xué)習(xí)者輕易地擺脫他的想法和信念。必須要經(jīng)過一番曲折,并滿足許多特定條件后,這一點才可能實現(xiàn)。對此,我們必須有十分清醒的認識?! π轮墨@取,關(guān)鍵就在于擁有它,因此要將新的信息納入到原有的思維結(jié)構(gòu)中去,而這一思維結(jié)構(gòu)實際上構(gòu)成了一道屏障。
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