出版時間:2011-1 出版社:湖北人民 作者:蕭兵 頁數(shù):407
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內(nèi)容概要
“不懂得饕餮,就不能理解殷商”——也很難理解中國文化。民以食為天:饕餮是粘連著“饑餓情結(jié)”的食欲原型,與“貪婪”無干,卻與“夸富宴”(poltach)、人祭或“食人之風(fēng)”等有緊密聯(lián)系。作為暴力話語,饕餮紋炫示權(quán)威,鎮(zhèn)辟邪魅敵惡和“文化他者”。所以,一方面,要用猛虎、藏獒、鴟鶚以及猛獸化的牛羊等為母型,“吞人未咽”,“食人從首始”,必要時還嚙食自己,“反害其身”;另一方面,又跟妖魔化的敵方英雄(例如蚩尤)疊合,就像“宙斯盾”那樣防身御敵,跟古希臘的墨杜薩之首,古印度的(被自己吃得只剩下面孔的)克提穆卡趨同。這樣,就決不能像高本漢、夏鼐們那樣將其泛化為“獸面紋”,也不能像華西里耶夫、林巳奈夫那樣將它抬高成上帝或太陽神,還不能像艾蘭等那樣把它看作敬神或自我犧牲的祭品,尤其不能如張光直般說它是幫助巫師升天的“另我”或動物助手。
作者簡介
蕭兵,原名邵宜健,1933年11月生于福建福州?,F(xiàn)任淮陰師院、華中師大中文系、東南大學(xué)東方文化研究所、吉林師大東北文化研究所教授。已出版《楚辭研究》、《中國文化的人類學(xué)破譯》、《四大小說的人類學(xué)趣讀》系列著作20余種。曾獲中國圖書獎、江蘇省優(yōu)秀社科著作獎等。曾赴美國、中國香港和臺灣及大陸30余所高校講學(xué)。曾被評為全國自學(xué)成才優(yōu)秀人物,國務(wù)院專家津貼享受者,江蘇省高校優(yōu)秀學(xué)科帶頭人以及省優(yōu)秀哲學(xué)社會科學(xué)工作者。
書籍目錄
前言第一章 饕餮的名稱、音義和性格 ◇饕餮(紋)的意義和功能 ◇饕餮,“名從舊有”,其合理性 ◇“饕餮”之名具有不可替代性 ◇由“饕餮”的讀音講到其性格 ◇饕餮是食欲原型意象 ◇饕餮甚至吃自己 ◇“克提穆卡”:自食其身的饕餮 ◇饕餮與祭牲、祭儀 ◇饕餮不是“圖騰” ◇饕餮也不是上帝、天神或祖先神 ◇饕餮是太陽神、月亮神嗎 ◇饕餮之眼:佳目對邪視第二章 饕餮紋的識別符號 ◇特殊的額鼻紋 ◇扉棱紋與“尺木” ◇◇:菱形紋 ◇“篦形飾” ◇戴“辛”與戴“干” ◇蚌貝紋,或“類貝紋”第三章 牛面饕餮,吃牯臟與“poltach” ◇饕餮是有母型的 ◇羊和牛,最常見的饕餮母型 ◇牛和牛頭角的巫術(shù)功能 ◇崇拜牛又剽椎牛 ◇饕餮為什么多戴角 ◇吃牯臟:聚餐與分食的必要性 ◇“夸富宴”與大酺 ◇“饕餮”之余的性狂歡 ◇“送禮”的喜悲劇 ◇宴后的炫示第四章 “人面饕餮”,獵頭,小“神面” ◇“人面饕餮” ◇蚩尤的形象 ◇人面的“獸面化” ◇中國上古藝術(shù):動物本位?人本位? ◇方鼎“四人面”之意蘊 ◇原始“人面”或“神面” ◇人/神/鬼/獸面 ◇車馬“人面”護飾 ◇獵頭與饕餮 ◇可做參照物的“石敢當(dāng)” ◇饕餮紋為什么沒有下頜骨 ◇青銅人面飾 ◇吞口:葫蘆與虎面第五章 饕餮與蚩尤的化形 ◇蚩尤是饕餮的人間版 ◇饕餮與蚩尤的疊合部 ◇蚩尤與“開山” ◇“蚩尤:饕餮”與龍螭、鴟尾、夔鼉 ◇蚩尤與鼓 ◇蚩尤與蛇虺 ◇蚩尤是楓木之神 ◇鴟鶚與“蚩尤:饕餮”的糾葛 ◇蚩尤制刑作兵與鍛冶神秘 ◇饕餮與蚩尤的造型 ◇蚩尤化為水蟲第六章 “犬面饕餮”與“吃人食己”的藏獒 ◇饕餮即“狍鶚:窮奇:蜪犬” ◇神犬“盜谷種”,兆示豐饒 ◇“窮奇”與“狗:犬”的語音分析 ◇作為祭品的犬與饕餮 ◇引魂之犬 ◇軍犬藏獒與軍帥莫敖 ◇蚩尤或變“猰貐”、天狗 ◇夏文化的“犬面饕餮” ◇二里頭銅飾牌用什么做母型 ◇犬與饕餮的“吐舌” ◇“龍面”或“龍化”饕餮 ◇神犬化為“龍首”第七章 虎面饕餮與《猛虎食人卣》 ◇猛虎作為神靈 ◇虎的造型 ◇《猛虎食人卣》:完形饕餮 ◇虎圖騰的庇佑與示威 ◇《食人卣》:猛虎的擁愛或人虎交合 ◇銜人的虎口:生死通道 ◇“動物伙伴”和“吞食:通天”理論 ◇“動物助手”擴延到饕餮與面具 ◇是“馴獸表演”而不是老虎吃人 ◇張氏理論的強大影響與質(zhì)疑第八章 人與猛獸,吞噬與犧牲的多元觀 ◇被獸吞吃:“自我”與“他我”的合一 ◇“甘人虎口”:雙獸夾噬“犧牲” ◇美洲:猛獸與人關(guān)系的復(fù)雜性 ◇吃人肉:犧牲被“人神共享” ◇吃人被“合理化”:安撫與欺騙 ◇中國人和神一般不吃人肉 ◇獻食人牲的種種解釋 ◇“神虎”吃人牲的輔證 ◇青銅利器上的猛獸食人 ◇被吃的“文化他者”的族屬 ◇文化他者被污蔑為“鬼”且加攘逐 ◇猛虎吃鬼也吃旱魃第九章 饕餮(紋)前身或源流及分類 ◇饕餮與泛太平洋文化 ◇“剖分重整”與“兼體造型” ◇饕餮紋與“肥遺龍” ◇饕餮紋與東南亞木雕 ◇饕餮紋與西亞、中亞人/獸面 ◇饕餮與中亞“野獸藝術(shù)”的可能聯(lián)系 ◇饕餮與胡姆巴巴、戈爾貢一墨杜薩面具 ◇高廟文化的“前饕餮紋” ◇新寨彩陶上的“前饕餮紋” ◇夏家店下層文化的“前饕餮紋” ◇最“近切”的“玉版”準(zhǔn)饕餮紋 ◇小“神面”的過渡作用 ◇良渚/二里頭柄狀飾 ◇良渚“獠牙女陰”神人獸面 ◇饕餮“源流”之小結(jié) ◇饕餮的分類問題 ◇“完形饕餮”
章節(jié)摘錄
插圖:(3)某些識別符號選擇或帶隨機性,但是,“圖騰”,應(yīng)主要指跟氏族有假想血緣聯(lián)系的動植物或無生物,亦即“非人類祖先”,一般的自然物、尤其動物崇拜,不一定是“圖騰”,認(rèn)同某種動植物為“祖先”,而沒有交媾一授孕情節(jié)者,最好只稱為“動植物祖靈”。(4)還要考慮其是否具備一系列的社會性制度或規(guī)則,例如有關(guān)此種“非人類親屬”的飲食、婚姻等行為禁忌(taboo),以及特有的徽識、圖繪、儀式、樂舞,等等。所以,饕餮為人們崇拜的圖騰物,等等說法,也很難為人所接受。它并沒有被商周人看做有異于他者的識別符號,也不是“假想血緣祖先”,更沒有這種混形動物與人類婚媾、授孕之類神話傳說。跟“玄鳥生商”、“姜嫘履跡”完全不同——即令是后者,也只是在特定語境里,鳥(殷商)、龍(夏周)才被祀為祖靈,而非所有時空中,龍鳳都充當(dāng)“授孕”的圖騰;它們有時還會“異化”或“怪化”(例如引起風(fēng)災(zāi)的“大鳳:鵬”,“變態(tài)”或“畸形”的“龍子”蛟螭等等)。況且,雖說“周襲殷制”,究竟自“夷夏東西”分途以來,商周無論在所處地域、社會結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展和文化習(xí)俗等方面都有很大差異,周人斷不至于把“殷商圖騰”當(dāng)做“精神祖先”,而令人無從“識別”。
編輯推薦
“饕餮”是中國古代最為神秘、最有個性也最難詮解的圖飾,決不能泛化為“獸面紋”。 您想不想知道: ——它為什么“吃人”而又不吞咽,甚至于自己吃自己? ——它跟藏獒,跟“吃盡一切”的克提穆卡(Kirttimukha),跟古希臘的“宙斯盾”有相似之處嗎? ——它吃人,是為了幫助巫師通神、登天,或者使“自我”與“他我”同化嗎? ——它是專家們說的圖騰、祖靈、太陽神、月亮神或者上帝嗎? ——它跟受盡污蔑,化形公牛、鴟鶚、龍螭的南國英雄、神秘的鍛冶師兼兵神蚩尤是什么關(guān)系? ——它跟“獵頭”、食人之風(fēng)、夸富宴(poltach)有關(guān)系嗎? 翻開這本書,就能感受神話、傳說、民俗的無窮興味。
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