國(guó)富論

用戶評(píng)論 (總計(jì)25條)

•   多多學(xué)習(xí)，很不錯(cuò)的一本書
•   此書太過簡(jiǎn)略，且有錯(cuò)別字，適合娛樂性略讀，不可作為研究材料。
•   　　這是最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門書籍，沒有之一！兩百多年過去，亞當(dāng)斯密提出的基本理論仍然指導(dǎo)著社會(huì)實(shí)踐！雖然有些內(nèi)容今天看來(lái)有些過時(shí)，但絲毫不影響這本書的重要性！想了解經(jīng)濟(jì)學(xué)？扔掉那個(gè)陰謀論小說(shuō)《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》吧，看看真正的大師作品！提一句，這書不難讀，可惜我只讀了一半，就荒廢了，準(zhǔn)備有時(shí)間重新拾起
•   　　先說(shuō)一下《國(guó)富論》吧。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，大名鼎鼎，無(wú)人不知無(wú)人不曉?？赡苁且?yàn)槊麣馓螅屛疫@個(gè)非經(jīng)濟(jì)學(xué)科班的外行有種莫名的敬畏，以至于一直不敢買來(lái)看，生怕看不懂，打擊我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情。買回之后，發(fā)現(xiàn)我真的多率了。用“生動(dòng)”二字形容此書再恰當(dāng)不過了。詳略得當(dāng)，基本概念闡述得特別清晰，我作為完全的外行讀起來(lái)都沒啥壓力，也確實(shí)收獲了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和嘗試。
  　　再說(shuō)一下這個(gè)譯本。不知道為何，貌似高格的譯本沒什么名氣?？赡苓@就是“低調(diào)的奢華”吧。翻譯流暢，準(zhǔn)確，關(guān)鍵是句子非常通順，很符合國(guó)人的語(yǔ)言閱讀習(xí)慣，不像有的翻譯書籍出來(lái)簡(jiǎn)直不能讀，還不如google翻譯得通順呢。
  　　另外，這書真是便宜。我在當(dāng)當(dāng)上買的，20.6，郵費(fèi)5元。書是硬皮的，也就是所謂的精裝吧，里面的紙質(zhì)也很好。總之，性價(jià)比極高，力薦！
•   　　我一直徘徊在錢與理想之間，但我一直覺得他們之間是有一條路可以連接彼此的。
  　　我一直認(rèn)為讀書人是不該讓那些晃動(dòng)著手中的錢的土豪們嘲笑的，而打敗他們的就是用知識(shí)轉(zhuǎn)化的大把錢，然后用優(yōu)雅的風(fēng)度，包容所有一切，也讓那些人自己閉上自己的嘴。
  　　
  　　但我讀經(jīng)濟(jì)的書也是受到歷史書的影響，我們總是對(duì)身邊的事情感到疑惑不已，也對(duì)于歷史上故事的演繹不明所以。特別是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為生活的很重要的一部分，他甚至可以改變你生活的軌跡。
  　　
  　　有些人，也許會(huì)覺得銅臭的味道令人惡心，但有時(shí)候，我卻想，其實(shí)理想跟金錢本身沒有多大沖突。他們之所以交惡，是因?yàn)橛行┘痹甑娜送ㄟ^某種勾當(dāng)在短時(shí)間里聚集金錢之后然后去嘲笑那些腳踏實(shí)地?fù)碛袎?mèng)想的人，于是理想在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里備受壓迫，特別是當(dāng)社會(huì)上的人都慢慢的把荒謬當(dāng)常理來(lái)看的時(shí)候，很多人便更加地不明就里的接受這一切。
  　　
  　　畢竟公正的社會(huì)是沒有絕對(duì)的，而旁門左道們也可以通過犧牲道德或自由的某些方面來(lái)套取利益，而這確實(shí)可以存在。
  　　
  　　我們看歷史，可以看到各種各樣的人演繹著各種各樣的故事。甚至不一樣的我們可以從同一個(gè)故事里，得出完全不一樣的結(jié)論。這就是具體案例跟規(guī)律的矛盾。現(xiàn)象與本質(zhì)的沖突。
  　　
  　　我喜歡經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樗嬖V我人們生存的基本動(dòng)機(jī)，同時(shí)他也告訴我各種行為背后的規(guī)律。我相信，知識(shí)可以轉(zhuǎn)化成生存的資本，而經(jīng)濟(jì)絕對(duì)應(yīng)該算是首當(dāng)其沖。
  　　
  　　我用了將近三個(gè)星期看完了，亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的精選版?？赐曛?，對(duì)于生活的看法，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的看法，對(duì)于錢的看法，都發(fā)生了一系列變化。
  　　
  　　而我，并沒辦法把我所學(xué)到的東西說(shuō)出來(lái)。這是因?yàn)椋@本書所蘊(yùn)含的的知識(shí)博大精深，而我只是窺見一斑。但他帶給我的啟發(fā)，已經(jīng)很大。
  　　
  　　接下來(lái)，我想做的是：把完整版認(rèn)認(rèn)真真地看一遍，并閱讀相關(guān)的經(jīng)濟(jì)的作品。
•   　　一直沒敢讀，最近抽筋了，想看哈耶克，又怕看不懂。 想想從最基礎(chǔ)的開始。 還是看國(guó)富論吧。沒想到是這么塊大部頭。
  　　
  　　還好，不帶目標(biāo)和傾向的看一本書，是非常開心的，尤其這一本像是18世紀(jì)百科全書一樣的書，里面有好多新奇的觀點(diǎn)和事物，拿到現(xiàn)在也很有道理。雖然給英國(guó)政府算賬，算得人頭疼。但是真的是在經(jīng)濟(jì)上對(duì)這些東西有了點(diǎn)概念呢。
  　　
  　　這書的邏輯相當(dāng)嚴(yán)密，如果做出思維導(dǎo)圖什么的，一定是非常壯觀的。亞當(dāng)斯密的思維邏輯讓人嘆為觀止。
•   　　讓我明白了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也有很大的指導(dǎo)意義，比如錢到底代表了什么，我在這個(gè)社會(huì)體系中的角色。
  　　雖然這些理論都很宏觀，都是站在國(guó)家的層面上，或是一些自然規(guī)律的表述，但多讀一點(diǎn)這樣大視角的書，對(duì)于思考問題或洞悉事物本質(zhì)肯定有很大的幫助。
  　　也使我對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制和規(guī)律產(chǎn)生了一些興趣，似乎都是可即學(xué)即用的知識(shí)。
•   　　讀斯密的《國(guó)富論》
  　　
  　　斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，《國(guó)富論》具有劃時(shí)代的意義。國(guó)富論中的觀點(diǎn)并非斯密一人發(fā)明，但斯密憑借其博學(xué)和敏銳對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理和闡釋，使其成為一本系統(tǒng)的理論體系。
  　　
  　　鑒于國(guó)富論的觀點(diǎn)已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)，甚至成為整個(gè)社會(huì)的常識(shí)，所以，我們?cè)偃プx的時(shí)候，可能會(huì)覺得其觀點(diǎn)已顯得平淡無(wú)奇，但我相信其論證邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)卻總是能打動(dòng)人心。
  　　
  　　作者是從分工說(shuō)起的，社會(huì)人口的增長(zhǎng)、生產(chǎn)效率的提高促進(jìn)了社會(huì)分工，社會(huì)分工又反過來(lái)促進(jìn)了生產(chǎn)效率的提高，我們不需要詳細(xì)闡釋就能理解分工對(duì)于提高生產(chǎn)效率的意義。
  　　
  　　在狩獵時(shí)代，每個(gè)家庭都需要尋找食物，制作衣服和其他生活必需品，在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，社會(huì)逐漸出現(xiàn)了分工，有的人從事農(nóng)業(yè)，有的人從事手工業(yè)和其他職業(yè)，如果人們要想得到食物同時(shí)得到其他生活用品，那就需要相互交換，而交換就帶來(lái)了價(jià)格、貨幣、國(guó)際貿(mào)易等一系列問題，可以說(shuō)正是因?yàn)榻粨Q才產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)問。
  　　
  　　那么在交換中，商品的價(jià)值怎么確定呢？斯密認(rèn)為商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)量，這個(gè)勞動(dòng)量被稱為商品的真實(shí)價(jià)格或者勞動(dòng)價(jià)格。但是商品交換過程中，不一定按照真實(shí)價(jià)格交換，商品的交換價(jià)格還取決于供需關(guān)系，也取決于貨幣供應(yīng)，這就產(chǎn)生了名義價(jià)格或稱貨幣價(jià)格。
  　　
  　　每一種商品都有一個(gè)價(jià)格，這不僅為商品的交換提供了便利，而且價(jià)格信號(hào)起到一種調(diào)節(jié)作用，維持供需的穩(wěn)定。在考察這種調(diào)節(jié)作用之前，斯密先考察了人們的收入，從價(jià)格的角度講，收入實(shí)際上相當(dāng)于購(gòu)買力，他把人們的收入分為工資、利潤(rùn)和地租，無(wú)論何人何種收入都可歸入這三類中。在資本和職業(yè)自由流動(dòng)、市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，如果一個(gè)行業(yè)利潤(rùn)和工資較高，那么工人和資本就會(huì)流入這個(gè)行業(yè)，這個(gè)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)加劇，競(jìng)爭(zhēng)加劇則會(huì)降低產(chǎn)品價(jià)格，從而降低利潤(rùn)和工資，使之與其他行業(yè)的利潤(rùn)逐漸持平。這就是價(jià)格對(duì)于供需的調(diào)節(jié)作用，但這種作用的發(fā)揮需要資本和職業(yè)的自由流動(dòng)，也需要充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。在我們的社會(huì)里，因?yàn)楣ど虡I(yè)領(lǐng)域行政許可的泛濫，人口流動(dòng)的過多限制，導(dǎo)致資本和職業(yè)不能自由流動(dòng)，造成了社會(huì)資源的錯(cuò)配，不僅浪費(fèi)資源而且降低了國(guó)人的福利。
  　　
  　　有人說(shuō)，人類的發(fā)展過程積累了海量的知識(shí)，但是智慧的增進(jìn)卻很有限。斯密的國(guó)富論成書于200多年前，但其揭示的智慧卻仍然沒有過時(shí)，而且被大量的社會(huì)實(shí)踐所證實(shí)。
  　　
  　　在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，斯密主要批判了重商主義和重農(nóng)主義觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。重商主義犯的錯(cuò)誤主要有兩條，一是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)中，過度鼓勵(lì)生產(chǎn)，忽視消費(fèi)，斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終動(dòng)力是消費(fèi)，過度生產(chǎn)必然導(dǎo)致生產(chǎn)的東西價(jià)格大跌，變得無(wú)利可圖。二是在國(guó)際貿(mào)易中，重商主義限制進(jìn)口，獎(jiǎng)勵(lì)出口，認(rèn)為國(guó)家的財(cái)富體現(xiàn)在金銀的流入（貿(mào)易順差）。斯密認(rèn)為國(guó)家財(cái)富體現(xiàn)在國(guó)民的福利上，亦即國(guó)民享受的物品多寡，而不是金銀的多少。不管是對(duì)進(jìn)口征重稅還是對(duì)出口進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，都會(huì)破壞國(guó)民的福利。對(duì)進(jìn)口征重稅，則稅收最終由國(guó)內(nèi)消費(fèi)者承擔(dān)，對(duì)出口獎(jiǎng)勵(lì)，則會(huì)導(dǎo)致資本和人員集中于低效產(chǎn)業(yè)，不利于資本和人員的有效利用。
  　　
  　　斯密的觀點(diǎn)已被現(xiàn)代社會(huì)廣泛接受，盡管后代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于斯密的觀點(diǎn)有所修補(bǔ)和改進(jìn)，但大體精神仍然指導(dǎo)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界。過度生產(chǎn)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已出現(xiàn)過多次，而國(guó)際貿(mào)易中的“保護(hù)主義”也在趨于逐漸減少。
  　　
  　　讀原著的好處對(duì)于增進(jìn)知識(shí)作用不大，因?yàn)榻炭茣呀?jīng)把相關(guān)的知識(shí)闡釋的非常清楚，但讀原著卻可以學(xué)到論證的邏輯，這是教科書所缺乏的。在應(yīng)試教育的環(huán)境中，很多讀者在讀書時(shí)習(xí)慣性的找結(jié)論，因?yàn)榻Y(jié)論多數(shù)是“考點(diǎn)”，而忽視邏輯的論證。
  　　
  　　而且，國(guó)富論集經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)為一體，閱讀中隨時(shí)都有激動(dòng)人心的觀點(diǎn)和論述。其中有三個(gè)論述非常吸引人。
  　　
  　　第一是歐洲民主的發(fā)展動(dòng)力問題。歐洲民主的起源可追溯到古希臘，但為什么在中世紀(jì)、文藝復(fù)興和近現(xiàn)代，其民主的傳統(tǒng)一直持續(xù)不斷呢？這就涉及到民主的驅(qū)動(dòng)力問題。斯密認(rèn)為，因?yàn)闅W洲的封建制，使得封建領(lǐng)主的權(quán)力巨大，領(lǐng)主內(nèi)的人民往往受到壓迫，而且國(guó)王也經(jīng)常受到領(lǐng)主威脅，國(guó)王為了限制領(lǐng)主的權(quán)力，則聯(lián)合人民牽制領(lǐng)主，國(guó)王在市內(nèi)設(shè)置市議會(huì)，允許人民選舉市長(zhǎng)，允許制定市法規(guī)，允許人民建立武裝，這樣領(lǐng)主的權(quán)力逐漸被擠壓到稅收特權(quán)這一部分，但近代的革命使得這一特權(quán)也告終結(jié)，終于實(shí)現(xiàn)了市民完全自治。對(duì)照中國(guó)，我們一直是中央集權(quán)制，封建制在秦朝后宣告終結(jié)，列國(guó)時(shí)期的自由環(huán)境也沒有再出現(xiàn)過。
  　　
  　　第二是歐洲司法獨(dú)立的由來(lái)?！八痉?quán)和行政權(quán)的劃分，原始似乎是由于社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)事務(wù)因而增加的結(jié)果。社會(huì)事務(wù)日益加多，司法行政變得那么麻煩復(fù)雜，于是擔(dān)當(dāng)這任務(wù)的人，就不能再分心注意到其他方面。同時(shí)，擔(dān)當(dāng)行政職責(zé)的人，因?yàn)闊o(wú)暇處理私人訴訟案件，所以，就任命代理人代為處理。當(dāng)羅馬帝國(guó)隆盛時(shí)，大執(zhí)政官政務(wù)繁忙，萬(wàn)難分身過問司法行政，于是就有代行這種職務(wù)的民政官的任命。后來(lái)，羅馬帝國(guó)沒落了，它的廢墟上建立了歐洲各王國(guó)。這些王國(guó)的君主及大領(lǐng)主們，都現(xiàn)自己執(zhí)行司法行政為一種過于煩難而且有失身分的任務(wù)。因此，他們通通委任代理者或?qū)徟泄偃?zhí)行，借以推脫這項(xiàng)任務(wù)?！?br /> 　　
  　　因斯密的論述非常精彩，我直接抄錄一段：“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨(dú)立，要想公道不為世俗所謂政治勢(shì)力所犧牲，那就千難萬(wàn)難了。肩負(fù)國(guó)家重任的人，縱無(wú)何等腐敗觀念，有時(shí)也會(huì)認(rèn)為，為了國(guó)家的重大利害關(guān)系，必須犧牲個(gè)人的權(quán)利。但是，各個(gè)人的自由，各個(gè)人對(duì)于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政。為使各國(guó)人感到自己一切應(yīng)有權(quán)利，全有保障，司法權(quán)不但有與行政權(quán)分離的必要，且有完全脫離行政權(quán)而獨(dú)立的必要。審判官不應(yīng)由行政當(dāng)局任意罷免，審判官的報(bào)酬也不應(yīng)隨行政當(dāng)局的意向或經(jīng)濟(jì)政策而變更?！?br /> 　　
  　　第三是關(guān)于稅收。斯密認(rèn)為一國(guó)稅收如果造成人民重大負(fù)擔(dān)，不外乎四種原因：一是政府機(jī)構(gòu)臃腫，苛捐雜稅多；二是稅收過重，擠壓創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的熱情；三是，因稅重而迫使人民逃稅，而逃稅則又成為官吏設(shè)陷阱迫害人民的手段，違背普通正義原則；四是稅務(wù)官吏頻繁擾民，影響正常經(jīng)營(yíng)。在一些國(guó)家，斯密的論述一一應(yīng)驗(yàn)。
  　　
•   　　懵懂的讀到正文80多頁(yè)，這本書吧，其實(shí)覺得還是后面會(huì)比較重要，第一章說(shuō)分工說(shuō)地租，地租的概念放到現(xiàn)在很難理解是怎么回事，而且中國(guó)一直都被剩余價(jià)值觀念左右，更難細(xì)化地租。而且我對(duì)胡這個(gè)版本很懷疑，我想知道胡是不是搞經(jīng)濟(jì)的？
•   　　看了陳志武的金融的邏輯，現(xiàn)在想要重新啃國(guó)富論這本大部頭。亞當(dāng).斯密用縝密的邏輯思維，和近乎啰嗦的語(yǔ)言詳細(xì)介紹了無(wú)形的手。擴(kuò)大認(rèn)知，學(xué)無(wú)止境?？戳岁愔疚涞慕鹑诘倪壿?，現(xiàn)在想要重新啃國(guó)富論這本大部頭。亞當(dāng).斯密用縝密的邏輯思維，和近乎啰嗦的語(yǔ)言詳細(xì)介紹了無(wú)形的手。擴(kuò)大認(rèn)知，學(xué)無(wú)止境。
•   　　這本書的確是資本主義經(jīng)濟(jì)的基石，特別強(qiáng)調(diào)了貨幣流通發(fā)行和外貿(mào)等。但是由于書中所給例子過與陳舊，而且還是外國(guó)近代例子，所以不便與讀者的理解。對(duì)讀者的要求比較高
•   　　第三篇說(shuō)得有點(diǎn)詳細(xì)。這一部分感覺像在看英國(guó)和歐洲的中世紀(jì)歷史，解釋社會(huì)為什么會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子？解釋階層的出現(xiàn)、階層的現(xiàn)狀和身上具有的品格。
•   　　 如果問我，哪本書對(duì)我影響最大，毫無(wú)爭(zhēng)議地首推亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。我讀書不多，見識(shí)淺陋，難免一葉障目，掛一漏萬(wàn)，但就這本書的價(jià)值而言，我想它當(dāng)?shù)闷疬@份評(píng)價(jià)，尚不至于貽笑大方。
  　　
  　　
  　　
  　　這篇推薦主要是寫給我所教的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的大一新生。幾乎每年，我第一本推薦學(xué)生閱讀的書籍就是《國(guó)富論》。我曾經(jīng)說(shuō)過，也堅(jiān)持這樣說(shuō)：“作為經(jīng)濟(jì)專業(yè)的學(xué)生，如果大學(xué)四年你只想讀一本書，那就讀《國(guó)富論》，如果你連一本書都不想讀，那就早點(diǎn)退學(xué)好了，在這里呆四年是浪費(fèi)錢財(cái)，浪費(fèi)時(shí)間?！逼鋵?shí)我認(rèn)為，不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)，任何學(xué)科，包括理工科的大學(xué)生，都有必要讀一讀這本書，否則將難以理解我們?nèi)缃裆畹纳鐣?huì)。
  　　
  　　
  　　
  　　然而遺憾的是，當(dāng)我詢問大三和大四經(jīng)濟(jì)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生時(shí)，仍然幾乎沒人讀過這本書。有些學(xué)生告訴我，《國(guó)富論》太難，讀不懂，而且篇幅相當(dāng)長(zhǎng)，沒有興趣看下去。也許這有我的過錯(cuò)，雖然我不厭其煩地反復(fù)推薦，卻還從來(lái)沒有認(rèn)認(rèn)真真地寫一篇書評(píng)。
  　　
  　　
  　　
  　　人為財(cái)死，鳥為食亡。財(cái)富的重要性世所皆知，小至個(gè)人，大到國(guó)家，都在為之孜孜奮斗。但財(cái)富究竟是怎樣產(chǎn)生并積累的？
  　　
  　　有人認(rèn)為財(cái)富就是金銀，于是象守財(cái)奴一般大量囤積金銀；
  　　
  　　有人認(rèn)為財(cái)富來(lái)源于勤勞，于是倡導(dǎo)自力更生，豐衣足食；
  　　
  　　有人認(rèn)為財(cái)富來(lái)源于劫掠，于是有了戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮；
  　　
  　　有人認(rèn)為財(cái)富來(lái)源于地大物博，于是拼命擴(kuò)張疆域，建立龐大的帝國(guó)；
  　　
  　　有人認(rèn)為財(cái)富來(lái)源于只賺不出，于是閉關(guān)鎖國(guó)，高筑貿(mào)易壁壘；
  　　
  　　有人認(rèn)為均貧富才是正途，強(qiáng)制瓜分掉富人的財(cái)產(chǎn)是最快的捷徑；
  　　
  　　當(dāng)然也許多人干脆認(rèn)為財(cái)富就是罪惡的淵源，甚至是罪惡的本身。
  　　
  　　………………
  　　
  　　哪種說(shuō)法是正確的呢？不，亞當(dāng)?斯密告訴我們，沒有一種是正確的。這些似是而非的謬論長(zhǎng)期統(tǒng)治世界，導(dǎo)致了綿延不斷的貧困與戰(zhàn)亂。
  　　
  　　
  　　
  　　亞當(dāng)?斯密正確地指出，國(guó)民財(cái)富的來(lái)源于自由交換基礎(chǔ)上的社會(huì)分工。比較優(yōu)勢(shì)是這種分工的前提，也是它的結(jié)果。到最后，每個(gè)人都可以從他最擅長(zhǎng)的事業(yè)中獲取他所需要的一切生活資源，而無(wú)需一切親力親為，或是仰人鼻息來(lái)乞討。
  　　
  　　現(xiàn)代文明的種種產(chǎn)物需要無(wú)數(shù)人合作才能完成，而這種合作并非是基于利他之心，恰恰是基于利己之心。“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒師或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們的利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利?！盵1] “他們依著互通有無(wú)、物物交換和互相交易的一般傾向，好像把各種才能所產(chǎn)生的各種不同產(chǎn)物，結(jié)成一個(gè)共同的資源，各個(gè)人都可以從這個(gè)資源隨意購(gòu)取自己需要的別人生產(chǎn)的物品。”[2]
  　　
  　　勞動(dòng)分工與自由交換導(dǎo)致生產(chǎn)效率的極大提高，財(cái)富得以產(chǎn)生和積累。這一認(rèn)識(shí)此后被一代又一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家重申。弗里德曼[3]和倫納德·里德都曾以一支鉛筆為例再次闡述這個(gè)原理。千百人的合作才能生產(chǎn)一支鉛筆，而這一過程是由市場(chǎng)自發(fā)形成的，是基于每個(gè)人的自愿合作與交換。
  　　
  　　
  　　
  　　但斯密的貢獻(xiàn)不僅僅在此，更重要的是，他解決了財(cái)富的倫理問題，即個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。個(gè)人追求財(cái)富并不會(huì)危害社會(huì)，相反會(huì)促進(jìn)社會(huì)利益的最大化。每個(gè)人的利己之心實(shí)則會(huì)產(chǎn)生利他的結(jié)果，個(gè)人利益和社會(huì)利益是統(tǒng)一的，追求個(gè)人財(cái)富正當(dāng)且正義，并非可恥或可鄙，人人為了自己，才可能人人為了他人。在此，亞當(dāng)?斯密顯示了他作為倫理哲學(xué)家的本質(zhì)。
  　　
  　　這是自由主義大廈最堅(jiān)固的一塊基石，即證明了每個(gè)人依自己自由意志生活，恰恰是社會(huì)繁榮和發(fā)展的基礎(chǔ)。自由主義不再僅僅作為內(nèi)心的信念，不再僅僅是偏激或自私的意識(shí)形態(tài)，而具有了接近真理的意義。正如米塞斯所說(shuō)，堅(jiān)持自由主義，是為了全人類的福祉，因?yàn)樯岽艘煌?，社?huì)必將倒退到中世紀(jì)甚至原始社會(huì)，現(xiàn)今地球上的絕大多數(shù)人將不能生存。[4]
  　　
  　　
  　　
  　　斯密所闡述的以上原理深刻而又樸實(shí)，但對(duì)囿于自給自足男耕女織，重農(nóng)抑商上千年的中國(guó)而言，迄今仍然難以為人所真正理解。歷史上，中國(guó)人勤勞而貧窮，百分之九十以上的人從事與土地相關(guān)的勞作，而難求溫飽?！白约簞?dòng)手，豐衣足食”這句話從理論和事實(shí)上都是不可能的。而“均貧富”的理想只能導(dǎo)致普遍的貧窮，乃至大規(guī)模的饑荒，人民的平均境遇比之自由經(jīng)濟(jì)下最貧困的人還差得很遠(yuǎn)。
  　　
  　　
  　　
  　　只有自己才知道什么是自身的特長(zhǎng)所在利益所在，因此利己之心必然要求意志自由，即能自由地決定自己生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，與誰(shuí)交換，以什么條件交換。為此，斯密反對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際貿(mào)易的一切限制。
  　　
  　　設(shè)置進(jìn)口關(guān)稅或出口補(bǔ)貼使得財(cái)富外流，國(guó)內(nèi)物價(jià)飛漲，人民貧困；將人民限制在土地上，禁止勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，使得技術(shù)停滯不前，財(cái)富難以積累；海外殖民地更是不可取的，從殖民的掠奪的財(cái)富還不及殖民地高昂的維持成本，而如果殖民地獨(dú)立，與母國(guó)進(jìn)行自由貿(mào)易，雙方都能獲取更大的利益。給我印象最深的是，斯密以西班牙和葡萄牙為反面教材，兩國(guó)在美洲占有了大片殖民地，發(fā)現(xiàn)了豐富的金山銀礦，金銀源源不斷地輸入兩國(guó)，但國(guó)王嚴(yán)厲禁止金銀出口。最后，人民窮得只剩下了金子，用不完的金子拿來(lái)做金碗金盤子，卻貧困潦倒，食不果腹。
  　　
  　　順乎邏輯地推出，自由貿(mào)易不僅是繁榮之源，亦是和平之本。貿(mào)易的發(fā)展將會(huì)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。世界各國(guó)能夠休兵罷戰(zhàn)，共享太平，不是因?yàn)榫醯滦愿呱?，也不是因?yàn)槿嗣駩酆煤推?，而是因?yàn)樗麄儽仨毣ハ嘁来?，誰(shuí)也離不開誰(shuí)，世界成為一個(gè)整體?！盀槿f(wàn)世開太平”“四海一家”的崇高理想只能通過自由貿(mào)易來(lái)實(shí)現(xiàn)。
  　　
  　　思想改變行動(dòng)。本書中，斯密并非憑借激情或臆斷，更沒有暴力或脅迫，而是以詳盡的數(shù)據(jù)和雄辯的邏輯，有力地反擊了當(dāng)時(shí)盛行英國(guó)的重商主義。這種說(shuō)理的方式很重要，使讀者容易評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)，而不須無(wú)端的猜測(cè)?！秶?guó)富論》結(jié)論簡(jiǎn)單而篇幅浩大，正是這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)。
  　　
  　　1848年，國(guó)富論的追隨者取得了成功，英國(guó)廢除了所有的關(guān)稅，走上了自由貿(mào)易的道路，很快國(guó)力在維多利亞時(shí)期達(dá)到鼎盛。而對(duì)于世界而言，斯密《國(guó)富論》發(fā)表之后二百多年的歷史反復(fù)證明，堅(jiān)持自由貿(mào)易和國(guó)際分工合作，各國(guó)就能得到更大的發(fā)展，同享利益；如果高筑關(guān)稅，緊閉國(guó)門，帶來(lái)的不是世界大戰(zhàn)，就是與世隔絕的驚人貧困。太陽(yáng)底下沒有新鮮事，在今天經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，各國(guó)紛紛打著解決就業(yè)的旗號(hào)扶持本國(guó)工業(yè)，是與斯密的原理背道而馳，朝著分解社會(huì)而非促進(jìn)發(fā)展邁出了一大步，是制造新的危機(jī)而非解決危機(jī)。
  　　
  　　
  　　
  　　為了維護(hù)這樣的自由秩序，斯密在全書的最后一編，論證了“根據(jù)自然的自由制度政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的三項(xiàng)職責(zé)”，即保護(hù)本國(guó)社會(huì)的安全（國(guó)防），保護(hù)人民不使社會(huì)中任何人受到其他人的欺侮和壓迫（司法），以及建立并維持某些公共機(jī)關(guān)和公共工程。[5] 這三項(xiàng)任務(wù)，迄今為止，仍是自由主義者對(duì)國(guó)家權(quán)力范圍的經(jīng)典闡述。斯密在此并沒有強(qiáng)調(diào)國(guó)家的性質(zhì)，也即不論是專制或民主國(guó)家，要保障自由，核心在于限權(quán)，而不是選舉。
  　　
  　　
  　　
  　　《國(guó)富論》是第一本對(duì)全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作（我個(gè)人認(rèn)為，還有兩本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作同樣改變了世界，一是馬克思的《資本論》，一是凱恩斯的《通論》，但這種改變帶來(lái)的是財(cái)富還是災(zāi)難就另當(dāng)別論了），也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端。在他之后，李嘉圖、馬克思等人從不同角度發(fā)展了他的理論，而以門格爾為代表的奧地利學(xué)派則以邊際價(jià)值理論徹底顛覆了斯密的勞動(dòng)價(jià)值觀。
  　　
  　　
  　　
  　　有人總認(rèn)為，最新的理論才是最好。但這是對(duì)進(jìn)化論的生吞活剝，最新的理論沒有經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，沒有得到充分的反對(duì)和駁斥，尚不能證明它的價(jià)值，而唯有經(jīng)歷了時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮，被各個(gè)學(xué)派從不同角度證實(shí)或證偽，不斷揚(yáng)棄的理論，才更值得批判性的研讀?！顿Y本論》和《通論》都曾風(fēng)行一時(shí)，事隔多年后才被全面地清算，而《國(guó)富論》雖然也遭到了許多批駁，但其確立的自由市場(chǎng)的原理迄今仍充滿生機(jī)。自發(fā)的分工形成社會(huì)，自由的交換帶來(lái)繁榮，《國(guó)富論》揭示的這一定律，仍為世界現(xiàn)狀所一再證實(shí)?？萍嫉倪M(jìn)步，文化的昌明，過去幾百年間取得的數(shù)千年歷史從未有過的成就，也莫不源于此。
  　　
  　　
  　　
  　　但遺憾的是，至少在中國(guó)，《國(guó)富論》的影響或許還不如任何一本暢銷小說(shuō)。我手上的版本是商務(wù)印書館1972年版，2004年第12次印刷，印量8000冊(cè)，照此計(jì)算，就算到現(xiàn)在刷了20次，印量也不過16萬(wàn)冊(cè)，加上其他版本，總印量也就幾十萬(wàn)冊(cè)。顯然，絕大多數(shù)受過經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教育的學(xué)生都不曾讀過這本書，罔論別的學(xué)科。
  　　
  　　
  　　
  　　那么，新義和團(tuán)層出不窮，喊著抵制日貨的口號(hào)打砸，自以為是愛國(guó)的表現(xiàn)；或是各種方式鼓勵(lì)出口抑制進(jìn)口，人為制造巨額貿(mào)易順差，還以為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)；或是打著保護(hù)民族工業(yè)的旗號(hào)，保護(hù)出一大堆壟斷企業(yè)騙子企業(yè)；或是頒布種種禁令管制價(jià)格限制交易……也就不足為奇了。不認(rèn)真研讀《國(guó)富論》，斯密曾大力批駁過的種種謬論就會(huì)代代流傳，貽害無(wú)盡。
  　　
  　　
  　　
  　　測(cè)試題：
  　　
  　　閱讀《國(guó)富論》后，根據(jù)書中闡述的原理，分析以下問題：
  　　
  　　1.美國(guó)打伊拉克是為了石油嗎？為什么？
  　　
  　　2.日本會(huì)再次侵華嗎？為什么？
  　　
  　　3.國(guó)家應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)內(nèi)的幼稚產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊保護(hù)嗎？為什么？
  　　
  　　4.是否應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持18億畝耕地紅線？為什么？
  　　
  　　5.追求貿(mào)易順差會(huì)產(chǎn)生什么后果？為什么？
  　　
  　　6.為什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)導(dǎo)致城市化和工業(yè)化進(jìn)程？為什么在發(fā)達(dá)國(guó)家，工業(yè)人口遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)人口？
  　　
  　　7.香港居民是否有權(quán)要求香港政府確保奶粉供應(yīng)，使本地人能買到價(jià)廉物美的奶粉？
•   　　亞當(dāng)斯密的私有制理念、早于馬克思的公有制，但極權(quán)國(guó)家還是選擇了馬克思的理論，這是人類與文明的恥辱。
  　　
  　　市場(chǎng)好比一個(gè)平衡木，各方力量的相互絞力，才會(huì)達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。而任何政府干預(yù)，都會(huì)讓平衡木傾斜，致使市場(chǎng)失衡。
  　　
  　　無(wú)論任何經(jīng)濟(jì)制度，只有在完全競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下，才能合理配置稀缺資源。
  　　
•   　　
  　　【按語(yǔ)：在閱讀《國(guó)富論（1776）》之前，尚未來(lái)得及仔細(xì)閱讀《道德情操論（1759）》，雖然知道后者是亞當(dāng)·斯密（Adam Smith,1723-1790）的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德基礎(chǔ)，因而只能暫時(shí)設(shè)定《道德情操論》與休謨《人性論》卷3中的道德理論是高度類似的：在休謨以同情原則來(lái)將自愛與公共幸福聯(lián)結(jié)起來(lái)的地方，斯密使用的是“內(nèi)在自我（inner man）”或“公正的旁觀者（impartial spectator）”來(lái)勾連自愛和公共福利。在《國(guó)富論》中，斯密不僅陳述了自由競(jìng)爭(zhēng)等經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，而且為自然的自由這一政治體系提供了一種基于功利主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證。
  　　
  　　《國(guó)富論》共分5卷。在將國(guó)民財(cái)富理解為社會(huì)每年生產(chǎn)的可消費(fèi)產(chǎn)品之后，卷1討論勞動(dòng)生產(chǎn)力改進(jìn)的原因（勞動(dòng)分工）和勞動(dòng)產(chǎn)品的自然分配；卷2討論與勞動(dòng)人口比例相關(guān)的一個(gè)問題，即資本的性質(zhì)和積累；卷3分析先進(jìn)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)管理中的不同策略；卷4討論了與卷3的實(shí)踐相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（political economy）理論，在抨擊重商主義理論基礎(chǔ)上提出了自己的自然自由的政治體系；卷5則討論國(guó)家的收入和支出。
  　　
  　　《國(guó)富論》是一部極其偉大的作品?；蛟S在思想史上，再也找不出一部像《國(guó)富論》這樣氣魄恢宏、視野深邃精準(zhǔn)，為人類指引一條凡俗的康莊大道的著作：后世諸如凱恩斯、薩繆爾森等的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系固然精密，卻只具有馬克思所言的“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)（vulgar economics）”的身份，永遠(yuǎn)不會(huì)再有斯密那種將一種整全的道德觀與一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系天然地、不證自明地、史無(wú)前例地糅合在一起的偉大的首創(chuàng)性，這種尊榮單單為奠基者存留；而斯密對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的廣博而扼要的把握使得后來(lái)者必須在斯密的基石上工作，這更增添了斯密的榮耀。如果非得有所指責(zé)的話，那么問題恰恰出在斯密的偉大與成功：他決定性地促使道德的重心移向了公共領(lǐng)域，道德討論的重點(diǎn)變成了效用、公共利益、福利、權(quán)利和正義；諸如高貴、靈魂、憐憫、悔改與拯救等曾激動(dòng)人心的道德和宗教概念都在公共的政治和法律實(shí)踐中徹底失落了，變得漠不相干了。至少就英國(guó)的情況而言，這為功利主義的大行其道準(zhǔn)備了條件。因此，我們也可以指控斯密帶來(lái)了一種道德視野的緊縮，而且他的專業(yè)成就或科學(xué)正確性越強(qiáng)，這種道德緊縮就越是不可避免和徹底?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　引言和本書計(jì)劃（Introduction and Plan of the Work）
  　　
  　　
  　　
  　　《國(guó)富論》分五卷。斯密首先指出，一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)的直接產(chǎn)品和間接產(chǎn)品【國(guó)民財(cái)富？】由兩個(gè)情況決定：勞動(dòng)生產(chǎn)力和勞動(dòng)人口的比例。卷1討論勞動(dòng)生產(chǎn)力改進(jìn)的原因和勞動(dòng)產(chǎn)品的自然分配；卷2討論與勞動(dòng)人口比例相關(guān)的一個(gè)問題，即資本的性質(zhì)和積累；卷3分析先進(jìn)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)管理中的不同策略；卷4討論了與卷3的實(shí)踐相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（political economy）理論，在抨擊重商主義理論基礎(chǔ)上提出了自己的自然自由的政治體系；卷5則討論國(guó)家的收入和支出。
  　　
  　　
  　　
  　　卷1 論勞動(dòng)生產(chǎn)力改進(jìn)的原因，兼論勞動(dòng)產(chǎn)品在不同階級(jí)的人民間自然分配的順序（of the causes of improvement in the productive powers of labour, and of the order according to which its produce is naturally distributed among the different ranks of the people）
  　　
  　　“勞動(dòng)生產(chǎn)力最大的改進(jìn)…都是勞動(dòng)分工的結(jié)果?！薄舅姑埽骸秶?guó)富論》，楊敬年譯，陜西人民出版社2006年版，第7-8頁(yè)，下同】分工提高了熟練程度、節(jié)約了工作轉(zhuǎn)移的時(shí)間、促成的機(jī)器發(fā)明簡(jiǎn)化了勞動(dòng)?！皩?shí)行勞動(dòng)分工的所有不同行業(yè)的產(chǎn)量成倍增長(zhǎng)，在一個(gè)治理得很好的社會(huì)出現(xiàn)普遍的富裕，推廣到了最底層的人民?！薄?4】
  　　
  　　章2說(shuō)勞動(dòng)分工的原因不是人類的智慧或涉及，而是人性中普遍存在的一種互動(dòng)有無(wú)、進(jìn)行物物交換、彼此交易的傾向（to truck, barter and exchange propensity）。斯密沒有討論或確認(rèn)這種傾向是否是人性的最初本能，但提示了“訴諸他們的自利之心（self-love）?！薄?8】 斯密說(shuō)，勞動(dòng)分工受到市場(chǎng)范圍的限制：市場(chǎng)太小就阻礙和壓抑了分工的發(fā)展。
  　　
  　　章4分析了因?yàn)榻粨Q產(chǎn)品的需要而導(dǎo)致的貨幣。這里斯密說(shuō)，“每一個(gè)人都靠交換來(lái)生活，在某種程度上變成了一個(gè)商人，而社會(huì)本身也就變成了真正可以稱做的商業(yè)社會(huì)（commercial society）?！薄?8】由貴金屬到鑄幣制度。在交換中遵循的法則是交換價(jià)值（relative or exchangeable value）。
  　　
  　　斯密區(qū)分了商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格（real and nominal price），在《經(jīng)濟(jì)分析史》中，熊彼特說(shuō)是價(jià)格的波動(dòng)使得斯密做了這種區(qū)分以發(fā)現(xiàn)價(jià)值的精確標(biāo)準(zhǔn)。斯密說(shuō)，“勞動(dòng)是衡量一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！薄?1】這便構(gòu)成了一種勞動(dòng)價(jià)值論了。不過現(xiàn)實(shí)中頻頻是用貨幣去衡量產(chǎn)品的價(jià)格的，因而貨幣構(gòu)成了商品的名義價(jià)格。確定現(xiàn)實(shí)的精確的價(jià)值尺度似乎具有某種理論或?qū)徝赖谋匾裕欢谌粘Ｉ钪袇s沒什么用處。
  　　
  　　商品的價(jià)格由三部分組成：勞動(dòng)的工資，資本的利潤(rùn)，還有“土地的自然產(chǎn)物，也要求得到地租（rent）?！薄?3】宏觀而言，“構(gòu)成一國(guó)勞動(dòng)全部年產(chǎn)的所有商品的價(jià)格，合起來(lái)看，也必然分成同樣的三部分，作為勞動(dòng)的工資、資本的利潤(rùn)和土地的地租，分給該國(guó)不同的居民?！薄?6】
  　　
  　　斯密進(jìn)而提出了均衡理論。斯密說(shuō)，在勞動(dòng)和資本的每一種用途中都有一個(gè)平均率，“這種普通的或平均率，可以稱為在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赝ㄐ械墓べY、利潤(rùn)和地租的自然率?！薄?2】這一自然率確定了商品的自然價(jià)格，而商品的實(shí)際價(jià)格或市場(chǎng)價(jià)格則因著供求關(guān)系圍繞著自然價(jià)格波動(dòng)，“每一種具體商品的市場(chǎng)價(jià)格，是受實(shí)際送到市場(chǎng)的數(shù)量與愿意支付商品自然價(jià)格的人…的需求兩者的比例調(diào)節(jié)的。”【73】供應(yīng)超過需求，則市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格；供應(yīng)不足，則市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格；“自然價(jià)格彷佛就是中心價(jià)格，所有商品的價(jià)格都繼續(xù)不斷地向它移動(dòng)。”【75】自然價(jià)格本身則隨著工資、利潤(rùn)和地租的自然率的變動(dòng)而變動(dòng)，“在每一個(gè)社會(huì)，這種自然率的變動(dòng)依社會(huì)的情況而轉(zhuǎn)移，即依社會(huì)的貧富，社會(huì)的進(jìn)步、停滯或衰落狀況而轉(zhuǎn)移?！薄?0】
  　　
  　　接下來(lái)章8開始，斯密分析了工資率、利潤(rùn)率和地租率的決定因素。勞動(dòng)工資會(huì)隨著分工引起的勞動(dòng)生產(chǎn)力的改進(jìn)而提高。國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)引起工資的上升。這里提及了停滯的中國(guó)，“中國(guó)最下層人民的貧困，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲最窮國(guó)家的人民?！薄?3】北美迅速走向富裕，工資上漲最快。資本的增減與利潤(rùn)成反比。
  　　
  　　“勞動(dòng)和資本有不同的用途…但是整個(gè)說(shuō)來(lái)，在同一地區(qū)，利害二者必然完全相等，或者不斷地趨向相等?！辽僭谙旅孢@種社會(huì)中情形會(huì)是如此：那里一切事情都聽任自然發(fā)展，那里有完全的自由，那里每一個(gè)人都可以完全自己地去選擇他認(rèn)為合適的職業(yè)，并在他認(rèn)為合適時(shí)常常改變這種職業(yè)。每一個(gè)人的利益會(huì)促使他去尋找最有利的用途，避開最不利的用途（The whole of the advantages and disadvantages of the different employments of labour and stock must, in the same neighbourhood, be either perfectly equal or continually tending to equality. If in the same neighbourhood, there was any employment evidently either more or less advantageous than the rest, so many people would crowd into it in the one case, and so many would desert it in the other, that its advantages would soon return to the level of other employments. This at least would be the case in a society where things were left to follow their natural course, where there was perfect liberty, and where every man was perfectly free both to choose what occupation he thought proper, and to change it as often as he thought proper. Every man’s interest would prompt him to seek the advantageous, and to shun the disadvantageous employment）?！薄?28】但有5種自然因素正常地導(dǎo)致要素報(bào)酬的不平等：譬如職業(yè)的愉快與否、學(xué)習(xí)成本、工作的穩(wěn)定性、責(zé)任、成功的可能性。還有一些政策原因造成了要素報(bào)酬的不平等：限制行業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)（同業(yè)公會(huì)的獨(dú)享特權(quán)、學(xué)徒制），這里斯密呼吁了勞動(dòng)權(quán)利，“每一個(gè)人對(duì)他自己的勞動(dòng)的所有權(quán)是所有其他財(cái)產(chǎn)權(quán)的原始基礎(chǔ)，它是最神圣的和不可侵犯的。”【154】；增加行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)（神職人員教育和培養(yǎng)中的設(shè)置的各種獎(jiǎng)學(xué)金，導(dǎo)致底層貧困的教牧充斥、文人充斥），不過這種情況似乎對(duì)于傳播文化有利；政策阻止勞動(dòng)和資本的自由流通（學(xué)徒法律、同業(yè)公會(huì)、濟(jì)貧法等）。
  　　
  　　“地租是使用土地支付的價(jià)格，是一種壟斷價(jià)格?！薄?82】總能提供地租的土地產(chǎn)品譬如食物、有時(shí)能的譬如衣服和住宅。
  　　
  　　
  　　
  　　卷2 論資財(cái)?shù)男再|(zhì)、積累和使用（of the nature, accumulation, and employment of stock）
  　　
  　　資財(cái)積累必定在勞動(dòng)分工之前，能使同量勞動(dòng)生產(chǎn)更多東西。資財(cái)可分為用于直接消費(fèi)的資財(cái)和用于投資的資本（Capital）。資本又分為流動(dòng)資本（circulating capital）和固定資本（fixed capital）。流動(dòng)資本包括貨幣、食物、原料和制成品等。這里斯密回到了本旨，“維持并增加供直接消費(fèi)之用的資財(cái)，是固定資本和流動(dòng)資本的唯一目的和目標(biāo)?！嗣竦母辉；蜇毟F，依存于這兩種資本所提供的供直接消費(fèi)之用的資財(cái)是豐富還是不足?！薄?20】
  　　
  　　貨幣是社會(huì)流動(dòng)資本中的，其維持可以使社會(huì)純收入減少的一項(xiàng)。貨幣促使社會(huì)總收入在成員間的經(jīng)常分配，但其本身不構(gòu)成社會(huì)收入的一部分，否則會(huì)重復(fù)計(jì)算。接下來(lái)斯密論述了紙幣代替金銀貨幣、并結(jié)合英格蘭銀行等說(shuō)明情況。
  　　
  　　斯密區(qū)分了生產(chǎn)性的勞動(dòng)和非生產(chǎn)性的勞動(dòng)（仆人、君主、官員等），并認(rèn)為“資本增加的直接原因是節(jié)儉，不是勤勞?！薄?79】熊彼特認(rèn)為這導(dǎo)致了此后150年中儲(chǔ)蓄理論的得勢(shì)。資本有四種用途：農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、批發(fā)和零售。相互依存。投資的自然順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和商業(yè)。但投資人考慮的則是利潤(rùn)的大小。
  　　
  　　
  　　
  　　卷3 論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑（of the different progress of opulence in different nations）
  　　
  　　卷3 是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的考察。事物的自然進(jìn)程是：資本投入的順序是先農(nóng)業(yè)、之后制造業(yè)，最后是商業(yè)。不過“在歐洲的所有現(xiàn)代國(guó)家中卻在許多方面被完全顛倒了?！薄?29】
  　　
  　　羅馬帝國(guó)衰落后的歐洲，農(nóng)業(yè)遭到抑制：土地為大領(lǐng)主獨(dú)占，而長(zhǎng)子繼承制和限定繼承制阻止了土地的分割的和改良。奴隸和佃農(nóng)的耕作也不利于改良和進(jìn)步。而諸如英國(guó)的長(zhǎng)期租約則有利于土地的改良和精細(xì)耕作。早期城市居民的處境甚至比鄉(xiāng)村居民更糟，“城市主要由商人和技工居住，他們?cè)诋?dāng)時(shí)似乎處于一種奴隸或近似奴隸的地位?！薄?44】但“比鄉(xiāng)村土地占用者獲得自由和獨(dú)立要早很多。”【445】城市的包稅制的永久化，導(dǎo)致了自由市（free burgh）的出現(xiàn)，市民至少是變得真正自由了，擁有自己的政府。而君主的行為促成這種自由市或獨(dú)立共和國(guó)的出現(xiàn)：君主與市民攜手對(duì)付大領(lǐng)主?！肮餐娲偈故忻裰С謬?guó)王，也促使國(guó)王支持市民，共同反對(duì)領(lǐng)主?！▏?guó)王）在自己的權(quán)力范圍內(nèi)，就賦予了市民以保證安全和獨(dú)立于貴族的一切手段。”【448】城市的安全導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)繁榮和資本積累比鄉(xiāng)村早。意大利的城市最早由于商業(yè)而達(dá)到很大的富裕。
  　　
  　　反過來(lái)，城市開始促進(jìn)農(nóng)村?！吧虡I(yè)和制造業(yè)逐漸引進(jìn)了秩序和良好的政府，隨之在鄉(xiāng)村居民中引入了個(gè)人的自由和安全?！薄?57】大領(lǐng)主由于渴慕貨幣和自私，失去了對(duì)原本依附者的人身控制，變成較為無(wú)足輕重的富人。“在歐洲的大部分地區(qū)，城市的商業(yè)和制造業(yè)不是鄉(xiāng)村改良和耕種的結(jié)果，而是它的原因。”【465】
  　　
  　　
  　　
  　　卷4 論各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系（of systems of political economy）
  　　
  　　斯密首先做了一個(gè)定義：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為政治家或立法家的一門科學(xué)，提出兩個(gè)不同的目標(biāo)：第一，為人民提供豐富的收入或生活資料，或者更確切地說(shuō)，使人民能為他們自己提供豐富的收入和生活資料；第二，為國(guó)家或聯(lián)邦供應(yīng)足夠維持公共服務(wù)的收入。它提出要使人民和國(guó)家都富起來(lái)（Political economy, considered as a branch of the science of a statesman or legislator, proposes two distinct objects: first, to provide a plentiful revenue or subsistence for the people, or more properly to enable them to provide such a revenue or subsistence for themselves; and secondly, to supply the state or commonwealth with a revenue sufficient for the public services. It proposes to enrich both the people and the sovereign.）?！薄?75】有兩個(gè)不同的體系：重商主義（mercantilism）和重農(nóng)主義（Physiocracy），而重商主義是熟知的現(xiàn)代體系，也是斯密批判分析的主要目標(biāo),花了整整8章。如熊彼特所言，最終在重商主義的廢墟中，誕生了斯密的自然自由體系。
  　　
  　　在重商主義體系中，貨幣被等同于財(cái)富，這是因?yàn)樨泿诺慕灰酌浇楹蛢r(jià)值尺度的職能導(dǎo)致的；縱使承認(rèn)國(guó)家的真正財(cái)富在于可消費(fèi)物的豐富與稀缺，但基于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因考慮，也注重積累金銀等貨幣?！?78】Mun的主張：財(cái)富得自對(duì)外貿(mào)易成為根本信條。重商主義“建立了這樣兩個(gè)原則：財(cái)富由金銀組成，而金銀只能通過貿(mào)易差額（即出口的價(jià)值大于進(jìn)口）輸入到一個(gè)沒有金銀礦山的國(guó)家。因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大目標(biāo)必然是，盡可能減少本國(guó)消費(fèi)的外國(guó)貨物的進(jìn)口，盡可能增加本國(guó)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品出口。”【497】因此限制進(jìn)口（本國(guó)能生產(chǎn)的禁止進(jìn)口；從貿(mào)易差額不利的國(guó)家的進(jìn)口被禁止2種）和鼓勵(lì)出口（退稅、獎(jiǎng)金、通商條約和殖民地4種）是政策主張。斯密分別予以分析。
  　　
  　　在分析限制外國(guó)貨進(jìn)口時(shí)，斯密不經(jīng)意中給出了關(guān)于“看不見的手”的著名論述。追逐利益的自然傾向會(huì)使得每個(gè)人將自己的資源用於使勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值最大的活動(dòng)，“一般說(shuō)來(lái)，他無(wú)意去促進(jìn)公共利益，也不知道自己正在多大程度上促進(jìn)公共利益?！?他被一只看不見的手引導(dǎo)著，去達(dá)到一個(gè)他無(wú)意追求的目的。雖然這并不是他有意要達(dá)到的目的，可是對(duì)社會(huì)說(shuō)來(lái)并非不好。他追求自己的利益，常常能促進(jìn)社會(huì)的利益，比有意這樣去做更加有效（He generally, indeed, neither intends to promote the public interest, nor knows how much he is promoting it. By preferring the support of domestic to that of foreign industry, he intends only his own security; and by directing that industry in such a manner as its produce may be of the greatest value, he intends only his own gain, and he is in this, as in many other cases, led by an invisible hand to promote an end which was no part of his intention. Nor is it always the worse for the society that it was no part of it. By pursuing his own interest he frequently promotes that of the society more effectually than when he really intends to promote it）?！薄?02-3】不過斯密雖然原則上反對(duì)限制進(jìn)口的措施，卻又具體地對(duì)航海法給予了支持。他支持了勞動(dòng)的天賦自由（natural liberty of exercising what species of industry they please），也指出私人利益必然阻攔完全的行業(yè)自由，使得后者像烏托邦一樣。因此看起來(lái)，斯密的原理似乎與Mercantilism不是同一個(gè)層面的東西，后者更應(yīng)用一些，不一定非得違背斯密的自由原理。
  　　
  　　在分析貿(mào)易差額不利導(dǎo)致的限制進(jìn)口時(shí)，斯密呈現(xiàn)了英法之間熾熱的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)。判斷說(shuō)這種政策是“次等商人的鬼鬼祟祟的伎倆就變成一個(gè)堂堂帝國(guó)的行為的政治原則?！薄?42】
  　　
  　　章7中對(duì)殖民地的分析有很多政治社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。先比較了希臘自由而成功的殖民地、羅馬的不成功的殖民地和歐洲的殖民地的原因。歐洲殖民地不是基于必要，而是諸如發(fā)財(cái)?shù)葔?mèng)想?！懊恳粋€(gè)駛向美洲的西班牙人都想要找到一個(gè)黃金國(guó)?！薄?20】
  　　
  　　“文明國(guó)家占有荒蕪的或居民稀少且易向殖民者屈服的國(guó)土，這樣的殖民地能比任何其他人類社會(huì)更加迅速地走向富裕和強(qiáng)大?！薄?21】希臘和英格蘭的北美殖民地為例證。相比其他歐洲國(guó)家的殖民地，英格蘭殖民地優(yōu)越的制度：限制土地壟斷；沒有長(zhǎng)子繼承權(quán)；稅收適中或較輕，“英格蘭殖民者還從來(lái)沒有對(duì)母國(guó)的國(guó)防或?qū)δ竾?guó)文官政府的維持做出過什么貢獻(xiàn)?！薄?31】；帝國(guó)提供的廣闊市場(chǎng)。雖然對(duì)某些制造有禁令，“這是對(duì)最神圣的人權(quán)的明顯侵犯…卻迄今尚未對(duì)殖民地造成重大傷害。”【641】總體上，英格蘭的殖民地很自由，有高于行政權(quán)力的人民代表議會(huì)，比母國(guó)有更多的平等，生活方式也更有共和精神（republican spirit）。西班牙、葡萄牙和法國(guó)的極權(quán)政府則在殖民地比在本國(guó)更殘暴。不過也有微弱的例外，專制政府對(duì)奴隸的保護(hù)較好，強(qiáng)于自由政府殖民地的類似情況。不過總體上說(shuō)，歐洲的政策對(duì)殖民地沒有啥好處，英格蘭也只是較少不寬容和較少壓迫性。歐洲的貢獻(xiàn)在于提供了那些偉大的殖民者。
  　　
  　　斯密分析說(shuō)，殖民地是母國(guó)支出的源泉而非收入的源泉，【653】只是適合了母國(guó)的某個(gè)階層。英格蘭的唯一的收益是專營(yíng)貿(mào)易?！霸诂F(xiàn)在的管理制度下，大不列顛從統(tǒng)治殖民地毫無(wú)所得，只有損失?！薄?77】但放棄殖民地或自然分離雖然是有利的，卻是不可能的，那損害威信，也與統(tǒng)治集團(tuán)的私人利益相違背。在可能的條件下，斯密試圖指出用聯(lián)邦制的方式來(lái)處理英格蘭與北美殖民地的關(guān)系，斯密認(rèn)為代表制能有效發(fā)揮作用，而羅馬就毀于沒有代表制【685】，不過斯密也暗示，一旦大陸會(huì)議抗議開始，那種獨(dú)立的自我偉大之感使得脫離是不可避免的，并在《國(guó)富論》最后指出：放棄殖民地將會(huì)是明智的。另外，殖民地的發(fā)現(xiàn)抬升了重商主義體系的顯赫，“這個(gè)體系的目的是通過貿(mào)易和制造業(yè)而不是通過土地的改良與耕種，即通過城市的產(chǎn)業(yè)而不是通過鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)去使一個(gè)大國(guó)富起來(lái)?！薄?87】甚至為了執(zhí)行重商主義政策，對(duì)公民自由都隨意侵犯，譬如限制輸出生產(chǎn)資料和技工。重商主義顛倒了生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系。
  　　
  　　接下來(lái)章9中斯密分析了重農(nóng)主義體系，這是法國(guó)Mr Colbert重商主義政策的一種反動(dòng)，為Mr Quesnai等人主張。重農(nóng)主義將人分為三個(gè)階級(jí)：土地所有人、生產(chǎn)階級(jí)（農(nóng)場(chǎng)主和勞工階級(jí)）和不生產(chǎn)階級(jí)（工匠、制造商和商人階級(jí)）。但不生產(chǎn)階級(jí)對(duì)其他兩個(gè)階級(jí)也大大有用，其自由競(jìng)爭(zhēng)為其他兩個(gè)階級(jí)提供的制造品越低廉。重農(nóng)主義的錯(cuò)誤“在于它把技工、制造業(yè)者和商人階級(jí)說(shuō)成是完全不生產(chǎn)的?！薄?40】但斯密有意將重農(nóng)主義納為援助，認(rèn)可其重大價(jià)值：對(duì)財(cái)富的理解和主張自由。重農(nóng)主義認(rèn)為“國(guó)民財(cái)富不是由不能消費(fèi)的貨幣財(cái)富組成的，而是由社會(huì)勞動(dòng)每年生產(chǎn)的可消費(fèi)的貨物組成的，認(rèn)為完全自由是使這個(gè)年度再生產(chǎn)可能最大的唯一有效方法?！薄?44】但過分重農(nóng)而壓制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易也不對(duì)，這甚至?xí)p害農(nóng)業(yè)，比重商主義的問題更嚴(yán)重。
  　　
  　　總之，重商主義和重農(nóng)主義的偏向措施都阻礙社會(huì)進(jìn)步，在之前理論的廢墟中，斯密的“明顯的和簡(jiǎn)單的天然自由體系就自行建立起來(lái)了。每一個(gè)人，只要他不違反公正的法律，就有完全的自由去按他自己的方式去追求他自己的利益，用他的勞動(dòng)和資本去和任何其他人或其他一類人的勞動(dòng)和資本競(jìng)爭(zhēng)?！薄?53】
  　　
  　　結(jié)果則是國(guó)家或君主擺脫了一種過分的責(zé)任，即“監(jiān)督私人勞動(dòng)，并指引它去從事最適合社會(huì)利益的職業(yè)?！薄?53】國(guó)家的職責(zé)只有三種：保衛(wèi)社會(huì)；司法正義（administration of justice）和維系某些公共工程和公共機(jī)構(gòu)。
  　　
  　　
  　　
  　　卷5 論君主或國(guó)家的收入（of the revenue of the sovereign or commonwealth）
  　　
  　　首先結(jié)合人類發(fā)展的階段論述了國(guó)防支出的變化。最后指出文明和富裕國(guó)家才能支付得起現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。
  　　
  　　在分析司法支出時(shí)，給出服從的幾種原因：資質(zhì)、年齡、財(cái)富和出身。民事政府出現(xiàn)是為了保護(hù)富人對(duì)抗窮人而建立起來(lái)的，這與盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中的論點(diǎn)相同。司法行政早期很腐敗，而且不可避免，因?yàn)檫@是君主的唯一報(bào)酬。只有在有稅收時(shí)才可以來(lái)限定君主或代理人不得借司法行政來(lái)收受禮物。最后斯密指出，區(qū)分司法權(quán)和行政權(quán)是必要的，主張司法獨(dú)立：“為了使每一個(gè)人對(duì)擁有一切屬于他的權(quán)利具有完全的安全感，不僅必須使司法權(quán)和行政權(quán)分離，而且必須盡可能地使司法權(quán)獨(dú)立于行政權(quán)?！薄?89-790】
  　　
  　　在分析公共機(jī)構(gòu)的支出時(shí)，斯密攻擊了大學(xué)的不符合自由經(jīng)濟(jì)原則的制度設(shè)置，表現(xiàn)出對(duì)有錢的貴族式大學(xué)的怨恨，分析和攻擊了大學(xué)的課程設(shè)置：邏輯學(xué)、本體論、精神學(xué)、道德哲學(xué)和物理學(xué)。在分析宗教教育時(shí)，攻擊了圣職的定俸，分析了制造業(yè)和商業(yè)的改善如何摧毀了牧師的全部世俗力量的過程?！?70】
  　　
  　　分析社會(huì)公共收入和公債的部分省略。
  　　
  　　江緒林 2013年3月7日星期四
  　　
•   　　　從10.12—12.3，2個(gè)月的時(shí)間讀完了《國(guó)富論》，其間參閱和借鑒了《西方經(jīng)濟(jì)思想史》的觀點(diǎn)和討論，形成自己對(duì)于《國(guó)富論》的初步認(rèn)識(shí)，記錄如下：
  　　　　　
  　　亞當(dāng)·斯密其人
  　　
  　　Adam Smith （1723～1790）
  　　18世紀(jì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出的代表和理論體系的建立者。斯密是公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)宗師。他第一次把以前的經(jīng)濟(jì)知識(shí)歸結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一和完整的體系并加以豐富和發(fā)展。
  　　
  　　1、生平
  　　斯密出生于蘇格蘭，父親是律師兼海關(guān)官吏。14歲入格拉斯哥大學(xué)。17歲獲碩士學(xué)位，并被推薦去牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，1746年畢業(yè)。
  　　 1748～1750年任愛丁堡大學(xué)講師，先后講授修辭學(xué)、英國(guó)文學(xué)、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。
  　　1751年任格拉斯哥大學(xué)邏輯學(xué)教授，1752年改任道德哲學(xué)教授。他講授的道德哲學(xué)的內(nèi)容包括自然哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)。
  　　1758～1763年斯密曾兼任格拉斯哥大學(xué)財(cái)務(wù)主管、教務(wù)長(zhǎng)、副校長(zhǎng)等職務(wù)。
  　　他還熱情參加當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)學(xué)俱樂部活動(dòng)。1762年 5月被授予格拉斯哥市榮譽(yù)市民稱號(hào)。同年10月被授予格拉斯哥大學(xué)博士學(xué)位。
  　　1764年初斯密辭去教職，改任布克萊希公爵的私人教師。同年2月前往法國(guó)，先后去過圖盧茲、巴黎、日內(nèi)瓦等地。
  　　這時(shí)正值法國(guó)百科全書派和重農(nóng)學(xué)派興旺時(shí)期，斯密在巴黎拜會(huì)了 魁奈、杜爾哥等，交流了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這對(duì)他的經(jīng)濟(jì)思想的形成產(chǎn)生了一定的影響。
  　　1767年他回到家鄉(xiāng)，專心從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和寫作。1773年 5月斯密被接納為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。
  　　1776年 3月出版了《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》），書中的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)集中地體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，因而受到了熱烈的贊揚(yáng)。該書對(duì)當(dāng)時(shí)政府的經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生了一定的影響。1776年斯密被授予愛丁堡市榮譽(yù)市民稱號(hào)。1787～1789年他被選為格拉斯哥大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)。
  　　著作
  　　（1）早期著作：《道德情操論》
  　　1759年4 月在他的倫理學(xué)講義的基礎(chǔ)上出版了《道德情操論》，該書以資產(chǎn)階級(jí)人性論為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為在倫理道德方面人們都具有憐憫他人的同情心。
  　　在該書中，作者主張保持現(xiàn)有的等級(jí)和社會(huì)秩序，確立對(duì)某種優(yōu)勢(shì)的尊敬是必要的。
  　　對(duì)智慧和道德的仰慕使情操高尚，過分崇拜金錢和勢(shì)力，則會(huì)使道德墮落。
  　　1766年斯密回到倫敦，大約有半年時(shí)間，他一面修訂《道德情操論》，一面為寫作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作搜集資料。
  　　（2）其他著作。
  　　斯密去世后，先后出版了他的《哲學(xué)論文集》（1795）和《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》。
  　　《亞當(dāng)·斯密著作和通信集》。
  　　人的性質(zhì)
  　　每個(gè)人首先和主要的是關(guān)心他自己；當(dāng)然，在每一個(gè)方面，每個(gè)人都比其他任何人都更適宜和更能關(guān)心自己。
  　　——《道德情操論》
  　　改善我們條件的愿望，雖然一般說(shuō)來(lái)是冷靜的和沉著的，是一種與生俱來(lái)的愿望，而且一直到死都沒放棄過這種愿望。我們一生，對(duì)于自己的地位，幾乎沒有一個(gè)人會(huì)有一刻覺得滿意，不求進(jìn)步，不想改善。
  　　——《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》
  　　
  　　《國(guó)富論》小結(jié)
  　　1、歷史背景。
  　　18世紀(jì)50～60年代，英國(guó)正處在工場(chǎng)手工業(yè)向大機(jī)器工業(yè)的過渡時(shí)期。但殘余的封建制度和重商主義政策還阻礙著新興產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展?！秶?guó)富論》的經(jīng)濟(jì)思想代表了產(chǎn)業(yè)資本同封建殘余作斗爭(zhēng)，迅速發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的要求。
  　　斯密深受18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步哲學(xué)的影響。他的家鄉(xiāng)格拉斯哥是這一時(shí)期新興的工業(yè)城市之一。18世紀(jì)中葉，這里迅速地發(fā)展起了紡織、皮革、冶鐵、造船等工業(yè)，作者目睹了這一發(fā)展過程，并經(jīng)常與工商業(yè)者接觸，參加他們組織的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)俱樂部”的活動(dòng)，討論發(fā)展經(jīng)濟(jì)遇到的問題。
  　　2、《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》
  　　An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations
  　　（1）簡(jiǎn)介。 簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》。1776年在倫敦出版。19世紀(jì)末，中國(guó)清末維新派代表人物嚴(yán)復(fù)將該書第一次譯為中文，譯名《原富》，1902年出版。
  　　1972年和1974年商務(wù)印書館出版了由郭大力、王亞南翻譯的《國(guó)富論》中譯本（上、下）。
  　?。?）地位
  　　是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃時(shí)代巨著，把資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的體系。在后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，既是古典派的又是庸俗派的各學(xué)說(shuō)的啟發(fā)點(diǎn)。
  　　全書以國(guó)民財(cái)富為研究對(duì)象，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。書中指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出兩個(gè)目標(biāo)：第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)，第二，給國(guó)家或社會(huì)提供充分的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行。總之，其目的在于富國(guó)裕民?！?br /> 　　書的“序言及全書設(shè)計(jì)”指出：一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。一個(gè)國(guó)家的富裕程度取決于勞動(dòng)生產(chǎn)力的水平和從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人數(shù)。
  　?。?）篇章內(nèi)容。
  　　全書共分五篇，三十二章。
  　　在第一篇，他從分工開始進(jìn)而論及與之有關(guān)的交換（貨幣、價(jià)值）、分配（工資、利潤(rùn)、地租等問題。這一篇實(shí)際上圍繞著提高勞動(dòng)生產(chǎn)力闡述了資本主義生產(chǎn)、流通和分配的規(guī)律。斯密又認(rèn)為社會(huì)上從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人數(shù)取決于資本量；社會(huì)就業(yè)人數(shù)的增加，從而產(chǎn)品的增加將是資本增加的結(jié)果。
  　　在第二篇，他著重分析了資本的性質(zhì)、資本積累和資本的用途。以上兩篇實(shí)際上已經(jīng)包括了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本內(nèi)容。
  　　第三篇從經(jīng)濟(jì)史的角度考察促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的因素，主要論述了自羅馬帝國(guó)崩潰以來(lái)，歐洲農(nóng)業(yè)受阻抑的情況，和都市勃興商業(yè)發(fā)展的作用。
  　　第四篇評(píng)述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。對(duì)重商主義把貨幣和財(cái)富等同起來(lái)的觀點(diǎn)、貿(mào)易差額論和國(guó)家統(tǒng)治對(duì)外貿(mào)易的政策進(jìn)行了全面的批判。對(duì)重農(nóng)主義，肯定其認(rèn)為在完全自由、完全公平的制度下國(guó)家才能繁榮的觀點(diǎn)，最接近于真理，批評(píng)其片面地認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，工商業(yè)是不生產(chǎn)的觀點(diǎn)。
  　　第五篇論述國(guó)家的費(fèi)用、公共收入的來(lái)源，以及國(guó)家財(cái)政稅收政策對(duì)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的影響，主張限制君主和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由主義。
  　　《國(guó)富論》的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響?！秶?guó)富論》中若干經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的政府所采納，對(duì)這一時(shí)期英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了重大的促進(jìn)作用，對(duì)歐美各資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。
  　　三、亞當(dāng)·斯密主要理論貢獻(xiàn)
  　　1、利己心理論。
  　　人性論是斯密認(rèn)識(shí)社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn)。人的本性包括兩個(gè)方面：一方面，在倫理道德領(lǐng)域人們都具有“同情心”；另一方面，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域人們都具有“利己心”。
  　　他從人性論出發(fā)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們都受“利己心”支配，每個(gè)人追求個(gè)人利益，自然地會(huì)給全社會(huì)帶來(lái)普遍的利益。這一思想成為斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想的理論依據(jù)。在斯密看來(lái)，現(xiàn)實(shí)制度是自然的、永恒的、最有利于生產(chǎn)發(fā)展的制度。
  　　追求個(gè)人利益是每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的。每個(gè)人追求個(gè)人利益，最有利于生產(chǎn)發(fā)展，會(huì)自然而然地達(dá)到社會(huì)共同利益。
  　　2、看不見的手理論。
  　　國(guó)家干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只能阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由主義才能充分體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”的利己本性，符合“自然秩序”的要求。
  　　自由競(jìng)爭(zhēng)是“一只看不見的手”，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)的進(jìn)行，國(guó)家干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)生活往往會(huì)起妨礙作用。這一思想實(shí)質(zhì)上反映了18世紀(jì)英國(guó)產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力圖排除一切封建制度殘余和重商主義政策的束縛，為資本主義經(jīng)濟(jì)充分自由發(fā)展開辟道路的要求。
  　　3、國(guó)民財(cái)富源泉理論。
  　　斯密批判了重商主義認(rèn)為只有對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的片面看法，強(qiáng)調(diào)一切生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。
  　　他強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是國(guó)民財(cái)富的源泉，并認(rèn)為增加國(guó)民財(cái)富靠?jī)煞N方法：第一是提高工人的勞動(dòng)生產(chǎn)力，第二是增加生產(chǎn)工人的人數(shù)，減少非生產(chǎn)勞動(dòng)者人數(shù)。前者靠加強(qiáng)勞動(dòng)分工；后者靠增加資本。
  　　他第一個(gè)系統(tǒng)地論述了勞動(dòng)決定價(jià)值的原理；區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，指出了勞動(dòng)是衡量商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，考察了自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格的關(guān)系，分析了價(jià)值規(guī)律的作用形式。
  　　4、分工理論。
  　　斯密認(rèn)為發(fā)展分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的主要方法。
  　?。?）他首先從當(dāng)時(shí)的主要生產(chǎn)形式手工工場(chǎng)的特點(diǎn)出發(fā)，總結(jié)了分工可提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因。①勞動(dòng)者的技巧因分工和專業(yè)化而增進(jìn)；②分工可免除工人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作所費(fèi)的時(shí)間；③分工使操作簡(jiǎn)單化，可促進(jìn)機(jī)械發(fā)明。
  　　（2）他繼而考察了社會(huì)分工和專業(yè)化生產(chǎn)，指出文明國(guó)家的一切工業(yè)品，從生產(chǎn)原料、制造工具到加工成品、運(yùn)輸出賣，都是由各行各業(yè)分工協(xié)作而成。這種社會(huì)分工和專業(yè)化生產(chǎn)，使勞動(dòng)生產(chǎn)力提高，產(chǎn)量增加，各生產(chǎn)者之間通過交換，互相供給需要，使社會(huì)各部分聯(lián)成一個(gè)協(xié)作的整體。
  　?。?）在他看來(lái)兩種分工只是范圍不同。他認(rèn)為分工是人類本性中互通有無(wú)的交換傾向引起的。
  　　也指出了分工給工人帶來(lái)的不利影響，使操作單一、呆板、妨礙工人智力發(fā)展。
  　　5、貨幣理論。
  　　斯密認(rèn)為分工發(fā)生之后，人們就要靠交換生活。
  　　他論述了作為交換工具的貨幣在歷史上是怎樣產(chǎn)生的，以及它在交換中的作用。他認(rèn)為貨幣是在克服物物交換的困難中產(chǎn)生的。例如屠夫要賣肉，釀酒人和做面包的人需要買肉，但屠夫不需要酒和面包，交換就發(fā)生了困難。一些人就想到先用自己的產(chǎn)品換取為許多人都樂于接受的商品，以便使交換順利進(jìn)行。于是這種商品就逐漸成為交換的通用煤介，發(fā)展為貨幣。
  　　起初在各個(gè)地方充當(dāng)貨幣的商品是多種多樣的。后來(lái)集中到用貴金屬作貨幣，開始用金屬條塊，后來(lái)又發(fā)展為金屬鑄幣。
  　　斯密突出了貨幣作為流通手段的作用，認(rèn)為“貨幣只是貨物借以流通的輪轂”。斯密贊揚(yáng)紙幣代替金屬貨幣方便了流通，減少了費(fèi)用。
  　　6、價(jià)值理論。
  　　斯密對(duì)商品的交換價(jià)值和使用價(jià)值作了區(qū)分。
  　　他說(shuō)價(jià)值一詞有二個(gè)不同的意義，有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。
  　　他指出一個(gè)商品可能使用價(jià)值很大，而交換價(jià)值很小，或者使用價(jià)值很小甚至沒有使用價(jià)值，而有很大交換價(jià)值。
  　　他拋開使用價(jià)值，集中說(shuō)明交換價(jià)值。提出關(guān)于商品的交換價(jià)值要說(shuō)明三個(gè)問題。
  　　第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，換言之，構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的究竟是什么？他主要闡述了勞動(dòng)決定價(jià)值的觀點(diǎn)。
  　　第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么？他闡述了三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。
  　　第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格？”他闡述了價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。
  　　7、價(jià)格理論。
  　　他指出：自然價(jià)格指的是與工資、利潤(rùn)、地租的自然率相符合的價(jià)格。
  　　市場(chǎng)價(jià)格指受供求影響的價(jià)格。
  　　自然價(jià)格是中心價(jià)格，由于供求比例的變動(dòng)，市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于有時(shí)低于自然價(jià)格。但前者受后者制約，時(shí)時(shí)刻刻都圍繞著自然價(jià)格這個(gè)中心。
  　　8、三階級(jí)劃分。
  　　斯密以階級(jí)結(jié)構(gòu)分析為基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)分為工人、資本家和地主三個(gè)階級(jí)。他研究了三個(gè)階級(jí)的三種收入：工資、利潤(rùn)和地租。
  　　三個(gè)階級(jí)的收入是社會(huì)上的基本收入，其他收入如利息等是派生的收入。
  　　他指出利潤(rùn)和地租都是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的扣除。
  　　9、三收入分配理論。
  　　斯密肯定利潤(rùn)是資本家正當(dāng)?shù)氖杖雭?lái)源，承認(rèn)地租收入的合理性。
  　?。?）勞動(dòng)生產(chǎn)物構(gòu)成勞動(dòng)的自然報(bào)酬或自然工資。
  　　在土地尚未私有，資本尚未積累的原始社會(huì)狀態(tài)下，工資包括全部勞動(dòng)生產(chǎn)物。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高工資也在增長(zhǎng)。
  　　但在產(chǎn)生了土地私有和資本積累以后，土地所有者和資本所有者都要求占有勞動(dòng)生產(chǎn)物的一部分，因此，這時(shí)的工資就不再是全部勞動(dòng)生產(chǎn)物，而成為生產(chǎn)物的一部分了。工資占的份額由勞資雙方競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)成的協(xié)議決定。工資額至少要達(dá)到勞動(dòng)者能購(gòu)買維持其生活和延續(xù)后代所必需的生活資料。國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)和勞動(dòng)者的利益是一致的。勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚是國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的結(jié)果。
  　?。?）利潤(rùn)是資本家階級(jí)的收入。
  　　他把利潤(rùn)看成是資本的收入，是價(jià)值的本源之一。指出資本家手中一旦積累起了資本，為了獲得利潤(rùn)便用它購(gòu)買原料和勞動(dòng)投入生產(chǎn)。這時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)物就分為兩部分：一部分支付工人的工資，另一部分支付企業(yè)主的利潤(rùn)。
  　　這里利潤(rùn)是工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的扣除部分，即剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。他明確反對(duì)把利潤(rùn)說(shuō)成是資本家監(jiān)督指揮勞動(dòng)的工資。
  　　認(rèn)為利潤(rùn)總是同資本量成比例，因此，他講的利潤(rùn)又是平均利潤(rùn)。指出隨著資本主義的發(fā)展，利潤(rùn)率有下降的趨勢(shì)，歸結(jié)為資本家之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。他抱著樂觀主義的態(tài)度，認(rèn)為利潤(rùn)率下降是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)和社會(huì)繁榮的標(biāo)志。
  　　把利息看成是利潤(rùn)的一部分，是派生的收入。他指出英國(guó)法定利息率不斷下降，正是由利潤(rùn)率下降引起的。
  　?。?）地租是地主階級(jí)的收入。
  　　地租是土地成為私有財(cái)產(chǎn)后，耕種者為使用土地而支付的代價(jià)。自然的地租是租地人所得農(nóng)產(chǎn)品總額扣除用于補(bǔ)償種子和購(gòu)置耕畜及其他農(nóng)具的農(nóng)業(yè)資本，支付工資，并提供當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資本的普通利潤(rùn)后剩余的份額。
  　　他把地租看成是使用土地的自然報(bào)酬，是價(jià)值的本源之一。但對(duì)地租來(lái)源的解釋極不統(tǒng)一。
  　?、偎J(rèn)為土地所有者占有的是勞動(dòng)生產(chǎn)物的一部分，是不勞而獲的收入。②有時(shí)又把地租看成是來(lái)自農(nóng)產(chǎn)品的壟斷價(jià)格。③斯密認(rèn)為農(nóng)業(yè)中自然力也和勞動(dòng)一樣參加工作并創(chuàng)造價(jià)值。地租是地主借給農(nóng)業(yè)家使用的自然力的產(chǎn)物。
  　　10、資本理論。
  　　認(rèn)為資本是總資財(cái)中用于再生產(chǎn)以取得收入的部分。
  　　提出固定資本和流動(dòng)資本的區(qū)分。用于生產(chǎn)或購(gòu)買物品，然后通過出賣以取得利潤(rùn)的部分，可稱為流動(dòng)資本。用于改良土地或購(gòu)買機(jī)器等不用通過出賣即可提供利潤(rùn)的部分，可稱為固定資本。
  　　認(rèn)為資本積累是擴(kuò)大生產(chǎn)、增加財(cái)富的重要條件。資本積累取決于社會(huì)總資財(cái)分為資本和收入的比例。 “資本增加，由于節(jié)儉；資本減少，由于奢侈”。把資本積累的源泉看成是資本家勤勞節(jié)儉的結(jié)果。主張積累資本反對(duì)奢侈浪費(fèi)。
  　　
  　　　　　
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  　　亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。
  　　
  　　
  　　第一次看到<國(guó)富論>這本書,只看了第一章的論分工,身受震撼.相恨見晚.200多年前就有這思想,使我對(duì)西方國(guó)家有了更深層次的理解.其思想是值得我們學(xué)習(xí).影響人類文化100本之一果然名不虛傳.原來(lái)我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了.以前看了馬克思的<資本論>的價(jià)值勞動(dòng)市場(chǎng)的一些概念,對(duì)馬克思真是佩服.呵呵.原來(lái)很多的思想在<國(guó)富論>里就已經(jīng)提出來(lái)了.我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想.
  　　
  　　17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命,也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時(shí)候.第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),步入了現(xiàn)代社會(huì).其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作,
  　　
  　　生產(chǎn)力非常極其低下.整個(gè)社會(huì)發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢,而人的思想相對(duì)也是呆滯不前.
  　　
  　　第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī),才有比較現(xiàn)代的工具.如火車,輪船,蒸汽抽水
  　　
  　　機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率.大批的工廠開始出現(xiàn).至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快,大踏步的發(fā)展.而人的思想也大踏步的進(jìn)步,也才有牛頓等那個(gè)年代的很多偉大人物.
  　　
  　　亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了,他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響.所謂生為逢時(shí).
  　　
  　　自稱"日不落帝國(guó)"的英國(guó),其當(dāng)時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國(guó).綜合國(guó)力無(wú)人能敵.也難怪稱日不落帝國(guó).單純的說(shuō)英國(guó)的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的.
  　　
  　　那時(shí)候我們的中國(guó)呢?正是清朝,談不上發(fā)明.滿族是在草原靠騎射的一個(gè)民族,相對(duì)的起知識(shí)很原始.偶想那時(shí)候他們覺的馬是最好的交通運(yùn)輸工具了,有馬就夠用了.雖然發(fā)明了火藥也有火炮,這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢(shì),但是社會(huì)的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù).
  　　
  　　技術(shù)可以提高生產(chǎn)力,思想也可以提高生產(chǎn)力.很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù),思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的,思想的進(jìn)步都可以推動(dòng)技術(shù),
  　　
  　　反過來(lái)技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的進(jìn)步.比如分工的概念,亞當(dāng)舉了一個(gè)很好的以扣針制造業(yè)例子.一個(gè)人抽鐵線,一個(gè)人拉直,一個(gè)人切截,
  　　
  　　一個(gè)人削尖線的一端,一個(gè)人磨另一端,以便裝上圓頭.要做圓頭,就需要有二三種不同的操作.裝圓頭,涂白色,乃至包裝,都是專門的職業(yè).
  　　
  　　這樣,扣針的制造分為十八種操作.做出來(lái)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個(gè)人單獨(dú)做完全部工序的多的多.
  　　
  　　亞當(dāng)-斯密在1773年也就是236年前系統(tǒng)提出了分工這個(gè)概念.其實(shí)分工這個(gè)概念在亞當(dāng)-斯密提出之前就已經(jīng)無(wú)意識(shí)存在.只是沒有系統(tǒng)的科學(xué)提出分工的概念.現(xiàn)在在社會(huì)的各個(gè)組織普遍存在.可以這么說(shuō),分工改變了世界.
  　　
  　　分工有很多優(yōu)點(diǎn):
  　　
  　　第一,勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),勢(shì)必增加他所能完成的工作量,提高生產(chǎn)綠.
  　　
  　　第二,由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,常要損失一些時(shí)間,因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益,比我們驟看到時(shí)所想象的大得多.這可以使管理方面壓力大大減小,
  　　
  　　第三,更容易發(fā)明新的機(jī)器.分工后會(huì)考慮用利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡(jiǎn)化工作中某個(gè)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)和減少人的因素。亞當(dāng)看來(lái)機(jī)械的發(fā)明,也可能起因于分工,
  　　
  　　分工可以大幅度提高生產(chǎn)力,以及產(chǎn)生新的思想.以至現(xiàn)在的政府機(jī)構(gòu)科研機(jī)構(gòu)企業(yè)團(tuán)體軍隊(duì)系統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)都有各組織的分工.將來(lái)分工還要占有重要的統(tǒng)治地位.有了進(jìn)步的思想再加上先進(jìn)的技術(shù),社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展水到渠成.一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù),思想更重要.
  　　
  　　
  　　
•   受教了！新聞系的學(xué)生被老師莫名其妙的要求一周內(nèi)讀完一本經(jīng)濟(jì)學(xué)名著！抱著試一試的心態(tài)看了國(guó)富論，可是真的覺得。。。很難懂！不過看了你的書評(píng)后更有動(dòng)力繼續(xù)讀下去，特別是最后提出的幾個(gè)問題，讀完后希望我能找到答案~
•   不大明白為什么這個(gè)會(huì)被人人屏蔽。。
•   是不是人人要破產(chǎn)的前兆了？
•   哈哈，人人破產(chǎn)了就更沒得玩了，難不成是為了加強(qiáng)與外鏈的密切合作度？
•   贊！提綱挈領(lǐng)
•   初高中的政治書不會(huì)是從他這般來(lái)的吧~
•   親愛的樓主，我是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的門外漢啦，不過最近對(duì)貨幣（可能這個(gè)用詞不準(zhǔn)確）的流通蠻感興趣的，比如國(guó)家印了鈔票通過銀行流通出來(lái)，之后我們或消費(fèi)或儲(chǔ)蓄或放貸，錢的流向錯(cuò)綜復(fù)雜，我就是蠻想弄清這個(gè)流通過程的~有木有這方面的書推薦呢？灰常感謝~
•   貨幣方面的書，你可以看下《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，希望對(duì)你有幫助！

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