中外管理思想史（上下冊(cè)）

內(nèi)容概要

人類(lèi)自有了生產(chǎn)活動(dòng)便產(chǎn)生了管理。我們可以從盤(pán)古開(kāi)天辟地為后人留下的無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。女禍補(bǔ)天創(chuàng)造的萬(wàn)物和人類(lèi)，后羿射日故事描述的人類(lèi)對(duì)治理旱災(zāi)這種自然現(xiàn)象的渴望，將十日變?yōu)橐蝗?，使自然回歸和諧，構(gòu)造出一個(gè)合乎人類(lèi)生息的管理意識(shí)體系等遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)中，去理解生產(chǎn)活動(dòng)與管理活動(dòng)之間的息息相關(guān)性。
有效地組織生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)生存和發(fā)展的必然，而對(duì)生產(chǎn)成果的公正而科學(xué)的分配又必須借助于有效的管理活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因此，依從科學(xué)、合理的管理規(guī)則組織集體性生產(chǎn)活動(dòng)便成為人類(lèi)社會(huì)探索的不老話(huà)題。我們可以從人文始祖——伏羲發(fā)明創(chuàng)造的八卦，結(jié)網(wǎng)罟；炎帝神農(nóng)氏創(chuàng)造的農(nóng)耕文明，
“日中而市”首創(chuàng)市場(chǎng)；黃帝的“養(yǎng)性愛(ài)民”，創(chuàng)立國(guó)家的創(chuàng)舉；虞舜所開(kāi)創(chuàng)的禪讓制等管理活動(dòng)所推動(dòng)和創(chuàng)造的遠(yuǎn)古文明中，去理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與管理規(guī)則的不斷創(chuàng)新之間的息息相關(guān)性。
人類(lèi)管理實(shí)踐活動(dòng)是隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步而逐漸趨于復(fù)雜化的，以至于為了提高管理的有效性，人類(lèi)不斷地積累經(jīng)驗(yàn)并不斷將具有個(gè)性情景化的經(jīng)驗(yàn)歸納演繹為具有普遍指導(dǎo)意義的理論。人們可以從中國(guó)第一位帝王之師——伊尹倡導(dǎo)的帝王應(yīng)具有的品格修養(yǎng)思想；姜尚“天有時(shí)，地有財(cái)”的時(shí)宜理論；周易所總結(jié)的“兼三才”系統(tǒng)論；周公的宗法制理論對(duì)前世今生所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人類(lèi)社會(huì)由奴隸制向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中諸子百家所創(chuàng)立的中國(guó)歷史上最豐富的管理思想以及流派紛呈的壯觀局面中，去理解人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)與管理理論的締造之間的息息相關(guān)性。
人類(lèi)由于對(duì)改進(jìn)生產(chǎn)效率的強(qiáng)烈需求而導(dǎo)致思想出現(xiàn)火花幾乎時(shí)時(shí)都在發(fā)生，然而將這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的思想提煉、積累進(jìn)而形成一門(mén)理論卻并非易事。中國(guó)管理思想的博大與精深令世界稱(chēng)奇并成為當(dāng)代世界各國(guó)汲取引用的不竭的思想源泉，如兵家所創(chuàng)立的理論經(jīng)典《孫子兵法》在海外的迅速傳播。但是，一般認(rèn)為管理理論體系的形成以及其作為獨(dú)立的學(xué)科面世僅僅在近百余年才得以實(shí)現(xiàn)，其標(biāo)志是西方古典管理理論的出現(xiàn)。近代西方工商業(yè)的繁榮與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的積累為科學(xué)管理理論之父——泰勒對(duì)科學(xué)的操作方法、標(biāo)準(zhǔn)的工具等管理科學(xué)的長(zhǎng)時(shí)期探索與試驗(yàn)，并將其經(jīng)驗(yàn)理論化提供了條件。而泰勒對(duì)管理科學(xué)的系統(tǒng)化思想與理論貢獻(xiàn)又為管理理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。到20世紀(jì)60年代時(shí)，管理理論體系已經(jīng)處于盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、爭(zhēng)相競(jìng)榮的局面．被孔茨稱(chēng)作“管理理論的叢林”，學(xué)派紛呈、思想林立，以至于“難以通過(guò)了”。
由此可見(jiàn)，管理理論是人類(lèi)長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)及其相伴生的管理活動(dòng)在不斷思索、總結(jié)、提煉以及兩者之間的相互促進(jìn)過(guò)程中逐漸形成并完善而成的，它是人類(lèi)最豐富的文化財(cái)富。我們不僅可以從這筆巨大的財(cái)富中汲取養(yǎng)分，同時(shí)也有責(zé)任將這筆財(cái)富發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大。

書(shū)籍目錄

《中外管理思想史（上）》
　前言
　第一章　中國(guó)早期的管理文明
　　第一節(jié)　早期管理思想的萌芽
　　第二節(jié)　三皇的管理思想
　　第三節(jié)　五帝時(shí)期的管理思想
　第二章　夏商周時(shí)期的管理思想
　 第一節(jié) 夏商周時(shí)期管理思想概述
　 第二節(jié) 夏商周時(shí)期的管理思想
　第三章　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管理思想
　　第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管理實(shí)踐
　　第二節(jié) 管子的管理思想
　　第三節(jié)　老子的管理思想
　　第四節(jié)　莊子的管理思想
　　第五節(jié)　孫子的管理思想
　　第六節(jié) 商鞅的管理思想
　　第七節(jié) 墨子的管理思想
　　第八節(jié) 范蠡的管理思想
　第四章　儒家的管理思想
　 第一節(jié)　儒家思想概述
　 第二節(jié)　孔子的管理思想
　 第三節(jié)　孟子的管理思想
　 第四節(jié) 荀子的管理思想
　……
《中外管理思想史（下）》

章節(jié)摘錄

插圖：古代史書(shū)關(guān)于神農(nóng)氏的世代記載是這樣的：神農(nóng)氏統(tǒng)治經(jīng)歷了七十個(gè)世代，到黃帝部落崛起的時(shí)候才衰落下去了。按照《史記·五帝本紀(jì)》的記載，黃帝崛起的時(shí)候，恰好“神農(nóng)世衰”，按照一世三十年計(jì)算，那么神農(nóng)氏統(tǒng)治的時(shí)期大約為兩千年。黃帝的時(shí)代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農(nóng)氏統(tǒng)治開(kāi)始于距今大約七千年以前?！栋谆⑼x·號(hào)》記載，神農(nóng)氏能夠根據(jù)天時(shí)之宜，分地之利，創(chuàng)作了耒耜等農(nóng)具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號(hào)神農(nóng)?！妒辣尽さ巯灯穭t首把炎帝和神農(nóng)氏合二為一稱(chēng)為“炎帝神農(nóng)氏”，謂炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號(hào)，神農(nóng)代號(hào)。而《史記·五帝本紀(jì)》則隱喻炎帝與神農(nóng)氏并非一人，而記載黃帝時(shí)，神農(nóng)氏的時(shí)代已經(jīng)衰落，諸侯之間互相侵伐，暴虐百姓，神農(nóng)氏不能征討，于是黃帝“修德振兵”，討伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他倆伐滅后威望大振，于是代神農(nóng)氏而有天下。神農(nóng)氏不事征伐的說(shuō)法，與《莊于·盜跖》記載的神農(nóng)氏“無(wú)有相害之心”、《商君書(shū)·畫(huà)策》記載的神農(nóng)“刑政不用而治，甲兵不起而王”十分吻合。由此可見(jiàn)，炎帝神農(nóng)氏也是傳說(shuō)中的英雄，是中國(guó)先民們開(kāi)創(chuàng)農(nóng)業(yè)時(shí)代智慧的代表和化身。史籍關(guān)于炎帝神農(nóng)氏的功績(jī)的記載較為系統(tǒng)、全面?！堵肥贰酚涊d：炎帝“斫木為耜，揉木為耒；…‘教之麻桑，以為布帛”；“相土停居，令人知所趨避”；“眾金貨、通有亡，列廛于國(guó)，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”；“嘗草木而正名之。審其平毒，旌其燥寒，察其侵惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病。一日之間而七十毒，極含氣也”；“每歲陽(yáng)月，盍百種，率萬(wàn)民蠟戲于國(guó)中，以報(bào)其歲之成”；“命刑天作扶犁之樂(lè)，制豐年之詠，以薦厘來(lái)，是日：‘下謀’。制雅琴，度瑤瑟，以保合大和而閑民欲，通其德于神明，同其和于上下”等等。概而言之，炎帝神農(nóng)氏有八大功績(jī)：始作耒耜，教民耕種；遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；治麻為布，制作衣裳；日中為市，首倡交易；削桐為琴，練絲為弦；弦木為弧，剡木為矢；作陶為器，冶制斤斧；臺(tái)榭而居，安居樂(lè)業(yè)。（二）炎帝神農(nóng)氏的管理思想首創(chuàng)種植業(yè)古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，歷代都把神農(nóng)氏族始祖炎帝奉為農(nóng)神，說(shuō)他發(fā)明創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)。炎帝神農(nóng)氏族為何發(fā)展農(nóng)業(yè)？《白虎通》的記載中說(shuō)出了炎帝氏族人口增多，居住周?chē)吧鷦?dòng)物減少，狩獵不易。為了解決食少人多的矛盾，炎帝神農(nóng)從打獵為生而逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)耕?！痘茨献印返挠涊d道出了神農(nóng)發(fā)展農(nóng)業(yè)的男一個(gè)原因是采擷野果和漁撈水生物食之人易得病，從衛(wèi)生角度出發(fā)尋找可耕種而又可吃的植物。粟是人類(lèi)最早發(fā)現(xiàn)的可耕種、可食用的植物。人工栽培粟谷，中國(guó)在世界上是最早的國(guó)家。粟，又稱(chēng)谷、谷子或禾，本屬木科狗尾巴草類(lèi)，是由狗尾巴草逐漸培育馴化成的。粟谷含有豐富的淀粉和少量的植物油，是一種營(yíng)養(yǎng)價(jià)值較高的暖性糧食作物。粟谷具有較強(qiáng)的耐旱性，所以它特別適宜在干旱少雨的我國(guó)北方生長(zhǎng)。從大量的考古資料看，早在七八千年前，我國(guó)北方就開(kāi)始大面積種植粟谷?！秶?guó)語(yǔ)》載：“昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能殖百谷百蔬?！薄豆茏印ば蝿?shì)解》說(shuō)：“神農(nóng)教耕生谷，以致民利。”同書(shū)《輕重戊》又說(shuō)：“神農(nóng)作，樹(shù)五谷諶山之陽(yáng)，九州之民乃知谷食，而下化之?！薄稖?zhǔn)南子，修務(wù)訓(xùn)》也說(shuō)：“于是神農(nóng)始教民播種五谷，相土地，宜燥濕肥蹺高下?！贝送?，《莊子·盜跖》、《商君書(shū)，畫(huà)策》、《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》、《漢書(shū)·食貨志》、《帝王世紀(jì)》、《史記·三皇本紀(jì)》等也都說(shuō)到炎帝神農(nóng)氏“身親耕”，“為天下先”。上述文獻(xiàn)記載，作為一個(gè)歷史過(guò)程來(lái)看，是符合實(shí)際的。神農(nóng)部落早期活動(dòng)中心，主要在漢水中游的桐柏山和大洪山之間的河谷地帶。上古之時(shí)，此地森林茂密，雜草叢生.以火焚燒山澤、既免除了披荊斬棘之苦，又為農(nóng)作物生長(zhǎng)提供了肥源。也正是由于所墾辟后的山澤各地肥源充足，才得以“種植百谷百蔬”。古籍雖未明言所種谷蔬的具體名稱(chēng)，但神農(nóng)時(shí)已有人工栽培的粟谷蔬菜則無(wú)疑問(wèn)?！端囄念?lèi)聚·食物部》稱(chēng)：“神農(nóng)時(shí)，民方食谷，釋米加燒石上而之?！贝颂幍摹肮取?，即為粟谷。而最早培育粟谷的人，相傳就是炎帝神農(nóng)氏。《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)燧耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鑰耨，以墾草莽，然后五谷興助，百果藏實(shí)?！庇扇藗儗?duì)天然“粟”的培育、利用到人工種“粟”，這是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折，這是真正意義上農(nóng)業(yè)的開(kāi)端。

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《中外管理思想史(套裝上下冊(cè))》是由中國(guó)商業(yè)出版社出版的。

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