我們的傳統(tǒng)

前言

我認(rèn)識(shí)魯湘已經(jīng)十幾年了.他與鳳凰衛(wèi)視結(jié)緣，是在2001年拍攝《尋找遠(yuǎn)去的家園》的時(shí)候。作為這部大型文化紀(jì)錄片的策劃、撰稿和特邀嘉賓，魯湘與鳳凰的攝影隊(duì)一起，跋山涉水，穿街過(guò)巷，尋訪那些散落于民間的一座座老宅、一條條老街、一個(gè)個(gè)古村落，為我們這個(gè)驟速變臉的時(shí)代，保存下了也許是最后一縷關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)、民居文化和故園老家的記憶與鄉(xiāng)愁。很奇怪，這山一程水一程的奔走，此后竟成為魯湘在鳳凰工作的宿命。2002年，他以《縱橫中國(guó)》總策劃和總嘉賓的身份出發(fā)，足跡踏遍全國(guó)（包括香港和臺(tái)灣），錄制了一百多期節(jié)目，以宏大敘事的方式完成了對(duì)中國(guó)版圖和中華文化的一次全景式掃描。在中國(guó)電視史上，一家電視臺(tái)能以如此大的氣魄、如此長(zhǎng)的時(shí)間，跨越如此大的地理空間，來(lái)審視我們生于斯、長(zhǎng)于斯的廣袤大地，觸摸我們興衰更替、悠久綿長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)，研讀我們豐厚燦爛、姿態(tài)萬(wàn)千的文明積淀，是相當(dāng)少見(jiàn)的。我知道，這背后有著他身為一介書(shū)生而不甘囿于書(shū)齋吟文弄墨的雄心和抱負(fù)，以及一個(gè)文化傳薪者力圖通過(guò)最普及的傳播媒介將精英文化帶人大眾視野的信念與使命感。在我們這樣一個(gè)時(shí)代，混亂和庸俗交纏滋長(zhǎng)，美德與秩序尚未建立；物質(zhì)貧乏和精神恐慌沒(méi)有解除，安詳自由的生活還是很多人的奢望。對(duì)歷史的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判不夠，對(duì)未來(lái)的期盼又在不確定中搖擺，五千年滄桑與一百年巨變繼續(xù)沖撞，西方準(zhǔn)則和東方慣性難以恰調(diào)。這時(shí)代既躁狂善變，又多姿多彩。既是“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”又“江河百川東人?！保杂衅鋬?nèi)在的律動(dòng)和歸依。既充滿苦難、危機(jī)和不義，光明、希望和公正，卻也像驢子眼前的那根胡蘿卜，引著我們不斷向前。莎士比亞說(shuō)：“我們命該遇到這樣的時(shí)代?！蹦敲?，也“命該”要有一批有責(zé)任、有良知、有勇氣的大眾傳媒和知識(shí)分子，能超越功利，世俗與紛擾，以自覺(jué)的文化追求為目標(biāo)，以普世的人文價(jià)值為底線，為我們這個(gè)古老的民族保留住一息尚存的文脈。記錄下幾已斷裂的傳統(tǒng)。榮格說(shuō)，向外看的人在做夢(mèng)，向內(nèi)看的人可以覺(jué)醒。對(duì)一個(gè)民族而言，向內(nèi)，就是回到我們自身文化的源頭，接近和了解我們文明衍生的真相，才能明白，下一刻砥礪進(jìn)取的腳步，該奔向何方。這些年來(lái)，魯湘一直以一位學(xué)者的身份、一個(gè)文人的方式，在電視這個(gè)浮躁又艱苦的行業(yè)中，兢兢業(yè)業(yè)、小心翼翼地工作著,他為人樸素，不張揚(yáng)，不媚眾，真誠(chéng)謙和，表里如一。

內(nèi)容概要

魯湘縱橫中國(guó)、風(fēng)塵仆仆、席不暇暖的生活一過(guò)就是四年多。本來(lái)，他是該歇一歇了?？墒?，找到一個(gè)像他這樣讀破萬(wàn)卷書(shū)，行了又何止幾萬(wàn)里路的文化學(xué)者，豈是一件容易的事。2006年，鳳凰為魯湘量身定做了一檔節(jié)目——《文化大觀園》，他的身份從嘉賓變成了主持人，從答者轉(zhuǎn)為問(wèn)者，角色雖有所轉(zhuǎn)變，不變的是對(duì)文化一如既往的關(guān)注與執(zhí)著。    這本書(shū)收錄了《文化大觀園》十三期節(jié)目，內(nèi)容涉及很廣，從風(fēng)水、中醫(yī)、佛教到中國(guó)的江湖世界，雅俗古今的文化話題都被涵蓋進(jìn)來(lái)。魯湘點(diǎn)評(píng)部分，有他自己寫(xiě)的手記，也有別人根據(jù)他的談話整理出來(lái)的文字。我遺憾的倒是魯湘為《縱橫中國(guó)》撰寫(xiě)的上百萬(wàn)字文稿，至今未能整理出來(lái)，希望以后也有機(jī)會(huì)付梓。

作者簡(jiǎn)介

王魯湘，1956年生于湖南，1978年入讀湘潭大學(xué)中文系，1987年獲北京大學(xué)哲學(xué)系碩士學(xué)位。2000年受聘于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院任教授、博導(dǎo)。2001年任香港鳳凰衛(wèi)視高級(jí)策劃、主持人。著有《冰上飛鴻——黃賓虹畫(huà)學(xué)探微》《墨天無(wú)盡——李可染藝術(shù)研究》《大山之子——畫(huà)家張仃》《中國(guó)古代文化遺跡》《中國(guó)鄉(xiāng)土建筑》等。

書(shū)籍目錄

一些文化事　三二素心人（代序）周易    風(fēng)水中醫(yī)藏醫(yī)藥人間佛教佛陀教育道教紅山玉龍殷墟三星堆關(guān)公崇拜江湖叢談西泠印社東方智慧的集成風(fēng)水是一種文化用中醫(yī)解釋中醫(yī)我的藏藥丸子從山林到人問(wèn)與凈空法師的三次緣迷戀青春的宗教玉石之國(guó)甲骨文引出的信史發(fā)現(xiàn)三星堆[義]之偶像江湖中國(guó)文明的石頭

章節(jié)摘錄

插圖：周易《周易》是中華傳統(tǒng)文化中繞不過(guò)也避不開(kāi)的一個(gè)命題。這部最初只是研究算卦的占卜之書(shū)，連誕生的日期都無(wú)從考證，卻在歷朝歷代成為眾多文人士大夫研習(xí)的對(duì)象，其中不乏孔子這樣的圣人，也有朱熹、柳宗元、蘇軾、王安石這樣的大家。然而，1949年以后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)《易經(jīng)》的研究基本處于停滯狀態(tài)。至1980年，三十多年間問(wèn)世的周易研究文章一共只有十幾篇，并且談的還都是其中的辯證法。當(dāng)代周易大家劉大鈞的學(xué)易、研易過(guò)程，從一個(gè)側(cè)面反映出這本千古奇書(shū)在現(xiàn)代中國(guó)的興衰。王魯湘：聽(tīng)說(shuō)您研究易經(jīng)是有家傳的，您上一輩人中間就有研究易經(jīng)的。劉大鈞：對(duì)，我是跟我外祖父學(xué)的。那是20世紀(jì)60年代初期，當(dāng)時(shí)考大學(xué)沒(méi)考上，因?yàn)槲叶缡怯遗?，父親是國(guó)民黨員。王魯湘：有歷史問(wèn)題。劉大鈞：沒(méi)考上以后，外祖父就告訴我，當(dāng)年梁漱溟先生考北大也沒(méi)考上，人家自學(xué)，后來(lái)教北大，你也可以有這樣的志氣。他讓我跟他學(xué)《易經(jīng)》，我當(dāng)時(shí)不想學(xué)，覺(jué)得這東西沒(méi)什么用處。但我母親說(shuō)，你學(xué)吧，過(guò)去人說(shuō)，學(xué)了《易經(jīng)》會(huì)算卦，學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》會(huì)說(shuō)話，學(xué)會(huì)了去算卦，也能掙碗飯吃。劉大鈞1963年開(kāi)始學(xué)習(xí)易經(jīng)。他到街頭拉人力車(chē)賺錢(qián)，攢下的錢(qián)除用來(lái)貼補(bǔ)家用外，其他都拿來(lái)買(mǎi)書(shū)。外祖父要求嚴(yán)格，命他一遍遍地誦讀易經(jīng)原文，還經(jīng)常抽查，看他是否能倒背如流。這給劉大鈞打下了深厚的易學(xué)基礎(chǔ)。幾年后，十年動(dòng)亂到來(lái)，他的學(xué)易之路也遭遇到巨大困難。劉大鈞：我當(dāng)時(shí)在一個(gè)小手工業(yè)單位里工作，突然有人冒出來(lái)，說(shuō)怎么你不學(xué)《毛選》，不學(xué)《雷鋒日記》，學(xué)《周易》。他們把我關(guān)起來(lái)批斗。我母親知道這個(gè)情況后，就把家里的易經(jīng)書(shū)全燒了，還不光是易經(jīng)，是見(jiàn)字就燒，一邊燒一邊罵說(shuō)：“一個(gè)嘴賤，一個(gè)手賤，這不是惹出事了！”我當(dāng)時(shí)寫(xiě)的書(shū)稿也就蕩然無(wú)存了。王魯湘：你的研究成果在“文革”中被毀掉了。劉大鈞：全毀掉了。王魯湘：那到底是一種什么樣的信念，讓你一直在那樣的困境中堅(jiān)持一個(gè)人孤獨(dú)地進(jìn)行易經(jīng)研究？劉大鈞：興趣是最好的老師。開(kāi)始我不太想學(xué)，學(xué)進(jìn)去以后慢慢就有了興趣，更深入研究時(shí)，體會(huì)到這其中天人之學(xué)的內(nèi)涵。《易經(jīng)》是一本“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的書(shū)。我被它的智慧所征服，變得非常著迷，很認(rèn)真地搞起來(lái)。我認(rèn)為做任何一件事情，如果沒(méi)有這種癡迷是做不好的?！读凝S?書(shū)癡》里說(shuō)，“書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良”。很多人之所以沒(méi)什么成就，都是因?yàn)椴话V，認(rèn)為自己聰明，不犯傻，其實(shí)只有犯傻的人才能真正把事情做大。憑著這股癡迷勁頭，劉大鈞的一篇文章被時(shí)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)的胡喬木看到。不久，一紙調(diào)令到來(lái)，這名倉(cāng)庫(kù)保管員被調(diào)入山東大學(xué)哲學(xué)系，成為山大唯一一位沒(méi)有大學(xué)文憑的教授。此后，劉大鈞很快成為中國(guó)周易學(xué)術(shù)圈內(nèi)的領(lǐng)軍人物。1987年12月，他邀請(qǐng)了上百位海內(nèi)外周易學(xué)者，圍繞“周易與中國(guó)文化”舉辦了首屆國(guó)際周易研討會(huì)。劉大鈞：我當(dāng)時(shí)全力以赴準(zhǔn)備這個(gè)會(huì)，可是沒(méi)有錢(qián)，最后通過(guò)一個(gè)朋友從省里搞到三萬(wàn)塊。錢(qián)不夠，我們只好在山東省接兵站開(kāi)這個(gè)會(huì)，便宜嘛——國(guó)外代表住在齊魯賓館，國(guó)內(nèi)代表住在接兵站。但仍然不行，這個(gè)會(huì)教育部沒(méi)批，那時(shí)候人們身上仍有“十年動(dòng)亂”的余寒。王魯湘：還把易經(jīng)認(rèn)為是迷信的東西。劉大鈞：最后終于批下來(lái)了，中央電視臺(tái)的《新聞聯(lián)播》把這個(gè)會(huì)報(bào)道了一分十三秒，非常長(zhǎng)。這可以說(shuō)是我一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王魯湘：官方認(rèn)可了。劉大鈞：是的，周易是學(xué)問(wèn)，不是封建迷信。從那以后，有人提出應(yīng)該辦一份刊物，我搞到省里一個(gè)刊號(hào)，做了《周易》?？?。1991年，又拿到全國(guó)刊號(hào)，變成一個(gè)正式的學(xué)術(shù)刊物，可以在海內(nèi)外發(fā)行。我記得第一次的發(fā)行量是三萬(wàn)一千份，是當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)刊物里發(fā)行量最大的。劉大鈞主辦的這次周易大會(huì)和《周易》學(xué)刊，不光是他個(gè)人命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)，也是近百年來(lái)周易復(fù)興的征兆。其后，在全國(guó)范圍內(nèi)興起了周易熱，關(guān)于周易是科學(xué)還是迷信的爭(zhēng)論再次甚囂塵上。楊振寧在“2004文化高峰論壇”上提出，《易經(jīng)》那種只有歸納沒(méi)有推演的思維方式是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一。劉大鈞：這中間還出了一個(gè)笑話。有記者打電話給我，希望我寫(xiě)篇文章反駁這事。我說(shuō)，易經(jīng)中當(dāng)然有推演法，易經(jīng)是算卦的書(shū)，講究變而通之，推而化之，這些東西跟楊先生所說(shuō)的不盡相同。魯迅說(shuō)，名人未必是名言，我不想寫(xiě)文章反駁這個(gè)事，沒(méi)有必要。不久之后，報(bào)道出來(lái)了，說(shuō)我說(shuō)楊振寧先生是“外行”。我當(dāng)時(shí)是用了“外行”這個(gè)詞，但不是指責(zé)的意思，因?yàn)槲覍?duì)楊先生很尊重，如果真正公開(kāi)出來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，我絕對(duì)不會(huì)用這樣的話來(lái)說(shuō)人家，非常不禮貌。所以，我當(dāng)時(shí)一看這報(bào)道，覺(jué)得莫名其妙，怎么會(huì)這樣呢，算了，以后接受采訪注意一點(diǎn)吧。《周易》分《易經(jīng)》《易傳》兩部分，《易經(jīng)》是一部專門(mén)占卜的書(shū)，記載了六十四個(gè)由六條連接或者切斷的線段組合而成的符號(hào)，稱六十四卦，分別代表不同含義。其中連接的線段叫“陽(yáng)爻”，切斷的線段叫“陰爻”，陰陽(yáng)爻構(gòu)成的符號(hào)叫“卦象”。中國(guó)人在尚未發(fā)明文字之前，就創(chuàng)造了類似于今天電腦二進(jìn)制的符號(hào)體系，通過(guò)陰陽(yáng)兩種符號(hào)的組合來(lái)囊括世間萬(wàn)物。劉大鈞：《易經(jīng)》是一本談象的書(shū)，“易者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之動(dòng)也。是故吉兇生而悔吝著也?！边@是《系辭傳》上的話，易經(jīng)是談象的，這是它不同于別書(shū)的地方。王魯湘：它是符號(hào)體系。劉大鈞：對(duì)。六十四卦每一個(gè)卦前都有一套卦象。卦象有八組卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，這八種卦互相重組，形成六十四卦。圣人設(shè)卦觀象系辭，易經(jīng)的卦辭、爻辭，都是看了卦象來(lái)的。王魯湘：六十四卦，三百八十四爻，然后再演出一萬(wàn)一千五百二十爻，“天下之能事畢矣”，天底下所有東西被歸納到這些卦爻里頭了?！兑捉?jīng)》對(duì)整個(gè)變動(dòng)不居的世界，對(duì)天道地道這種無(wú)常的預(yù)測(cè)，充滿著智慧。劉大鈞：所以古人用八個(gè)字來(lái)總結(jié)，“潔凈精微，易之教也”。它不是一個(gè)死板的公式，它講究“變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”。王魯湘：它不是個(gè)教條。劉大鈞：不是教條，它體現(xiàn)的始終都是一種“潔凈精微”的精神。王魯湘：春秋時(shí)期，卜筮可能是所謂士大夫和君子的一種基本功。當(dāng)時(shí)有點(diǎn)文化的人，沒(méi)事的時(shí)候就手捧《易經(jīng)》體會(huì)其意，力圖給出一些新的解釋。一旦要出門(mén)或者辦什么事，肯定要先算卦，根據(jù)卦象的指示決定怎么去做，這在當(dāng)時(shí)是非常普遍的行為。劉大鈞：是，當(dāng)時(shí)占卦者的地位相當(dāng)高，不像現(xiàn)在理解的江湖術(shù)士。王魯湘：現(xiàn)在是下九流了，當(dāng)時(shí)是大巫師。劉大鈞：因?yàn)槟切〇|西是不能鬧著玩的，不能亂說(shuō)。比如兩軍作戰(zhàn)，你說(shuō)打勝了，結(jié)果大敗而歸，國(guó)君能饒了你嗎？遇到災(zāi)年，不下雨，讓你占卜什么時(shí)候能下雨，你亂說(shuō)，到時(shí)雨根本沒(méi)下……王魯湘：那就拿你祭天了。劉大鈞：最可怕的是儲(chǔ)君繼位，長(zhǎng)子出問(wèn)題了，下面一大堆兄弟都虎視眈眈，瞪著眼看你。你說(shuō)錯(cuò)了，說(shuō)該老三繼位，結(jié)果老四繼位了，上來(lái)就先把你殺了。王魯湘：說(shuō)到底，《周易》還是一本周人卜筮之書(shū)，盡管后人對(duì)它做了很多哲學(xué)解釋，但也改變不了它的本源。劉大鈞：《漢書(shū)?藝文志》講：“《易》為卜筮之書(shū)，獨(dú)不禁，故傳受者不絕?！鼻厥蓟薀龝?shū)的時(shí)候?yàn)槭裁礇](méi)燒《周易》，因?yàn)樗遣敷咧畷?shū)，如果屬于圣賢之書(shū)，早給燒掉了?！兑捉?jīng)》記錄的六十四卦相傳為周文王所創(chuàng)。他在被商紂王囚禁期間發(fā)奮治學(xué)，推演出六十四卦每一卦的卦辭。算卦就是通過(guò)各種方法，得到相應(yīng)的卦象，以此來(lái)推斷所求事物的吉兇。在古代，有一種“蓍草算卦”的方法非常流行，因?yàn)檩椴菰谝巴飧┦敖允?，占卜起?lái)十分方便。王魯湘：您能不能給我們具體演一演卦象。劉大鈞：古人用蓍草進(jìn)行演算，今天沒(méi)有蓍草，就用五十根筷子來(lái)代替。

媒體關(guān)注與評(píng)論

傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，猶如一道洪流，離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大?！　　诟駹栆粋€(gè)社會(huì)要想從以往的文化中完全解放出來(lái)是根本不可想象的事，離開(kāi)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變求新，其結(jié)果必然招致悲劇?！　　死撕榻裉焓澜缟献顖?jiān)強(qiáng)的精神力量既不來(lái)自某種共同的階級(jí)意識(shí)，也不出于某一特殊的政治理想。唯有民族文化才是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神力量?！　　嘤r(shí)只有將集優(yōu)劣于一身、合強(qiáng)弱為一體的傳統(tǒng)本身加以多方面的解剖和了解，取得一種“清醒的自我意識(shí)”，以圖進(jìn)行某種轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造，才真正是當(dāng)務(wù)之急?！　　顫珊?/pre>


編輯推薦
《我們的傳統(tǒng):王魯湘文化訪談錄》對(duì)話知道分子，縱橫中國(guó)文化。劉大鈞 周易；于希賢 風(fēng)水；王新陸 中醫(yī)；仁旺次仁 黃福開(kāi) 藏醫(yī)藥；星云大師 人間佛教；凈空法師 佛陀教育；任法融 道教；黃康 紅山玉龍；李學(xué)勤 殷墟；孫華 三星堆；胡小偉 關(guān)公崇拜；賈德臣江湖叢談；陳振濂 西泠印社。





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