我們的傳統(tǒng)

前言

我認(rèn)識魯湘已經(jīng)十幾年了.他與鳳凰衛(wèi)視結(jié)緣，是在2001年拍攝《尋找遠(yuǎn)去的家園》的時(shí)候。作為這部大型文化紀(jì)錄片的策劃、撰稿和特邀嘉賓，魯湘與鳳凰的攝影隊(duì)一起，跋山涉水，穿街過巷，尋訪那些散落于民間的一座座老宅、一條條老街、一個(gè)個(gè)古村落，為我們這個(gè)驟速變臉的時(shí)代，保存下了也許是最后一縷關(guān)于鄉(xiāng)土中國、民居文化和故園老家的記憶與鄉(xiāng)愁。很奇怪，這山一程水一程的奔走，此后竟成為魯湘在鳳凰工作的宿命。2002年，他以《縱橫中國》總策劃和總嘉賓的身份出發(fā)，足跡踏遍全國（包括香港和臺灣），錄制了一百多期節(jié)目，以宏大敘事的方式完成了對中國版圖和中華文化的一次全景式掃描。在中國電視史上，一家電視臺能以如此大的氣魄、如此長的時(shí)間，跨越如此大的地理空間，來審視我們生于斯、長于斯的廣袤大地，觸摸我們興衰更替、悠久綿長的歷史脈絡(luò)，研讀我們豐厚燦爛、姿態(tài)萬千的文明積淀，是相當(dāng)少見的。我知道，這背后有著他身為一介書生而不甘囿于書齋吟文弄墨的雄心和抱負(fù)，以及一個(gè)文化傳薪者力圖通過最普及的傳播媒介將精英文化帶人大眾視野的信念與使命感。在我們這樣一個(gè)時(shí)代，混亂和庸俗交纏滋長，美德與秩序尚未建立；物質(zhì)貧乏和精神恐慌沒有解除，安詳自由的生活還是很多人的奢望。對歷史的反思和對現(xiàn)實(shí)的批判不夠，對未來的期盼又在不確定中搖擺，五千年滄桑與一百年巨變繼續(xù)沖撞，西方準(zhǔn)則和東方慣性難以恰調(diào)。這時(shí)代既躁狂善變，又多姿多彩。既是“亂哄哄你方唱罷我登場”又“江河百川東人海”，自有其內(nèi)在的律動(dòng)和歸依。既充滿苦難、危機(jī)和不義，光明、希望和公正，卻也像驢子眼前的那根胡蘿卜，引著我們不斷向前。莎士比亞說：“我們命該遇到這樣的時(shí)代。”那么，也“命該”要有一批有責(zé)任、有良知、有勇氣的大眾傳媒和知識分子，能超越功利，世俗與紛擾，以自覺的文化追求為目標(biāo)，以普世的人文價(jià)值為底線，為我們這個(gè)古老的民族保留住一息尚存的文脈。記錄下幾已斷裂的傳統(tǒng)。榮格說，向外看的人在做夢，向內(nèi)看的人可以覺醒。對一個(gè)民族而言，向內(nèi)，就是回到我們自身文化的源頭，接近和了解我們文明衍生的真相，才能明白，下一刻砥礪進(jìn)取的腳步，該奔向何方。這些年來，魯湘一直以一位學(xué)者的身份、一個(gè)文人的方式，在電視這個(gè)浮躁又艱苦的行業(yè)中，兢兢業(yè)業(yè)、小心翼翼地工作著,他為人樸素，不張揚(yáng)，不媚眾，真誠謙和，表里如一。

內(nèi)容概要

魯湘縱橫中國、風(fēng)塵仆仆、席不暇暖的生活一過就是四年多。本來，他是該歇一歇了。可是，找到一個(gè)像他這樣讀破萬卷書，行了又何止幾萬里路的文化學(xué)者，豈是一件容易的事。2006年，鳳凰為魯湘量身定做了一檔節(jié)目——《文化大觀園》，他的身份從嘉賓變成了主持人，從答者轉(zhuǎn)為問者，角色雖有所轉(zhuǎn)變，不變的是對文化一如既往的關(guān)注與執(zhí)著。    這本書收錄了《文化大觀園》十三期節(jié)目，內(nèi)容涉及很廣，從風(fēng)水、中醫(yī)、佛教到中國的江湖世界，雅俗古今的文化話題都被涵蓋進(jìn)來。魯湘點(diǎn)評部分，有他自己寫的手記，也有別人根據(jù)他的談話整理出來的文字。我遺憾的倒是魯湘為《縱橫中國》撰寫的上百萬字文稿，至今未能整理出來，希望以后也有機(jī)會付梓。

作者簡介

王魯湘，1956年生于湖南，1978年入讀湘潭大學(xué)中文系，1987年獲北京大學(xué)哲學(xué)系碩士學(xué)位。2000年受聘于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院任教授、博導(dǎo)。2001年任香港鳳凰衛(wèi)視高級策劃、主持人。著有《冰上飛鴻——黃賓虹畫學(xué)探微》《墨天無盡——李可染藝術(shù)研究》《大山之子——畫家張仃》《中國古代文化遺跡》《中國鄉(xiāng)土建筑》等。

書籍目錄

一些文化事　三二素心人（代序）周易    風(fēng)水中醫(yī)藏醫(yī)藥人間佛教佛陀教育道教紅山玉龍殷墟三星堆關(guān)公崇拜江湖叢談西泠印社東方智慧的集成風(fēng)水是一種文化用中醫(yī)解釋中醫(yī)我的藏藥丸子從山林到人問與凈空法師的三次緣迷戀青春的宗教玉石之國甲骨文引出的信史發(fā)現(xiàn)三星堆[義]之偶像江湖中國文明的石頭

章節(jié)摘錄

插圖：周易《周易》是中華傳統(tǒng)文化中繞不過也避不開的一個(gè)命題。這部最初只是研究算卦的占卜之書，連誕生的日期都無從考證，卻在歷朝歷代成為眾多文人士大夫研習(xí)的對象，其中不乏孔子這樣的圣人，也有朱熹、柳宗元、蘇軾、王安石這樣的大家。然而，1949年以后很長一段時(shí)間內(nèi)，對《易經(jīng)》的研究基本處于停滯狀態(tài)。至1980年，三十多年間問世的周易研究文章一共只有十幾篇，并且談的還都是其中的辯證法。當(dāng)代周易大家劉大鈞的學(xué)易、研易過程，從一個(gè)側(cè)面反映出這本千古奇書在現(xiàn)代中國的興衰。王魯湘：聽說您研究易經(jīng)是有家傳的，您上一輩人中間就有研究易經(jīng)的。劉大鈞：對，我是跟我外祖父學(xué)的。那是20世紀(jì)60年代初期，當(dāng)時(shí)考大學(xué)沒考上，因?yàn)槲叶缡怯遗?，父親是國民黨員。王魯湘：有歷史問題。劉大鈞：沒考上以后，外祖父就告訴我，當(dāng)年梁漱溟先生考北大也沒考上，人家自學(xué)，后來教北大，你也可以有這樣的志氣。他讓我跟他學(xué)《易經(jīng)》，我當(dāng)時(shí)不想學(xué)，覺得這東西沒什么用處。但我母親說，你學(xué)吧，過去人說，學(xué)了《易經(jīng)》會算卦，學(xué)了《詩經(jīng)》會說話，學(xué)會了去算卦，也能掙碗飯吃。劉大鈞1963年開始學(xué)習(xí)易經(jīng)。他到街頭拉人力車賺錢，攢下的錢除用來貼補(bǔ)家用外，其他都拿來買書。外祖父要求嚴(yán)格，命他一遍遍地誦讀易經(jīng)原文，還經(jīng)常抽查，看他是否能倒背如流。這給劉大鈞打下了深厚的易學(xué)基礎(chǔ)。幾年后，十年動(dòng)亂到來，他的學(xué)易之路也遭遇到巨大困難。劉大鈞：我當(dāng)時(shí)在一個(gè)小手工業(yè)單位里工作，突然有人冒出來，說怎么你不學(xué)《毛選》，不學(xué)《雷鋒日記》，學(xué)《周易》。他們把我關(guān)起來批斗。我母親知道這個(gè)情況后，就把家里的易經(jīng)書全燒了，還不光是易經(jīng)，是見字就燒，一邊燒一邊罵說：“一個(gè)嘴賤，一個(gè)手賤，這不是惹出事了！”我當(dāng)時(shí)寫的書稿也就蕩然無存了。王魯湘：你的研究成果在“文革”中被毀掉了。劉大鈞：全毀掉了。王魯湘：那到底是一種什么樣的信念，讓你一直在那樣的困境中堅(jiān)持一個(gè)人孤獨(dú)地進(jìn)行易經(jīng)研究？劉大鈞：興趣是最好的老師。開始我不太想學(xué)，學(xué)進(jìn)去以后慢慢就有了興趣，更深入研究時(shí)，體會到這其中天人之學(xué)的內(nèi)涵?！兑捉?jīng)》是一本“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的書。我被它的智慧所征服，變得非常著迷，很認(rèn)真地搞起來。我認(rèn)為做任何一件事情，如果沒有這種癡迷是做不好的?！读凝S?書癡》里說，“書癡者文必工，藝癡者技必良”。很多人之所以沒什么成就，都是因?yàn)椴话V，認(rèn)為自己聰明，不犯傻，其實(shí)只有犯傻的人才能真正把事情做大。憑著這股癡迷勁頭，劉大鈞的一篇文章被時(shí)任中國社會科學(xué)院院長的胡喬木看到。不久，一紙調(diào)令到來，這名倉庫保管員被調(diào)入山東大學(xué)哲學(xué)系，成為山大唯一一位沒有大學(xué)文憑的教授。此后，劉大鈞很快成為中國周易學(xué)術(shù)圈內(nèi)的領(lǐng)軍人物。1987年12月，他邀請了上百位海內(nèi)外周易學(xué)者，圍繞“周易與中國文化”舉辦了首屆國際周易研討會。劉大鈞：我當(dāng)時(shí)全力以赴準(zhǔn)備這個(gè)會，可是沒有錢，最后通過一個(gè)朋友從省里搞到三萬塊。錢不夠，我們只好在山東省接兵站開這個(gè)會，便宜嘛——國外代表住在齊魯賓館，國內(nèi)代表住在接兵站。但仍然不行，這個(gè)會教育部沒批，那時(shí)候人們身上仍有“十年動(dòng)亂”的余寒。王魯湘：還把易經(jīng)認(rèn)為是迷信的東西。劉大鈞：最后終于批下來了，中央電視臺的《新聞聯(lián)播》把這個(gè)會報(bào)道了一分十三秒，非常長。這可以說是我一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王魯湘：官方認(rèn)可了。劉大鈞：是的，周易是學(xué)問，不是封建迷信。從那以后，有人提出應(yīng)該辦一份刊物，我搞到省里一個(gè)刊號，做了《周易》?？?。1991年，又拿到全國刊號，變成一個(gè)正式的學(xué)術(shù)刊物，可以在海內(nèi)外發(fā)行。我記得第一次的發(fā)行量是三萬一千份，是當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)刊物里發(fā)行量最大的。劉大鈞主辦的這次周易大會和《周易》學(xué)刊，不光是他個(gè)人命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)，也是近百年來周易復(fù)興的征兆。其后，在全國范圍內(nèi)興起了周易熱，關(guān)于周易是科學(xué)還是迷信的爭論再次甚囂塵上。楊振寧在“2004文化高峰論壇”上提出，《易經(jīng)》那種只有歸納沒有推演的思維方式是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一。劉大鈞：這中間還出了一個(gè)笑話。有記者打電話給我，希望我寫篇文章反駁這事。我說，易經(jīng)中當(dāng)然有推演法，易經(jīng)是算卦的書，講究變而通之，推而化之，這些東西跟楊先生所說的不盡相同。魯迅說，名人未必是名言，我不想寫文章反駁這個(gè)事，沒有必要。不久之后，報(bào)道出來了，說我說楊振寧先生是“外行”。我當(dāng)時(shí)是用了“外行”這個(gè)詞，但不是指責(zé)的意思，因?yàn)槲覍钕壬茏鹬?，如果真正公開出來談這個(gè)問題，我絕對不會用這樣的話來說人家，非常不禮貌。所以，我當(dāng)時(shí)一看這報(bào)道，覺得莫名其妙，怎么會這樣呢，算了，以后接受采訪注意一點(diǎn)吧。《周易》分《易經(jīng)》《易傳》兩部分，《易經(jīng)》是一部專門占卜的書，記載了六十四個(gè)由六條連接或者切斷的線段組合而成的符號，稱六十四卦，分別代表不同含義。其中連接的線段叫“陽爻”，切斷的線段叫“陰爻”，陰陽爻構(gòu)成的符號叫“卦象”。中國人在尚未發(fā)明文字之前，就創(chuàng)造了類似于今天電腦二進(jìn)制的符號體系，通過陰陽兩種符號的組合來囊括世間萬物。劉大鈞：《易經(jīng)》是一本談象的書，“易者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之動(dòng)也。是故吉兇生而悔吝著也?！边@是《系辭傳》上的話，易經(jīng)是談象的，這是它不同于別書的地方。王魯湘：它是符號體系。劉大鈞：對。六十四卦每一個(gè)卦前都有一套卦象。卦象有八組卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，這八種卦互相重組，形成六十四卦。圣人設(shè)卦觀象系辭，易經(jīng)的卦辭、爻辭，都是看了卦象來的。王魯湘：六十四卦，三百八十四爻，然后再演出一萬一千五百二十爻，“天下之能事畢矣”，天底下所有東西被歸納到這些卦爻里頭了?！兑捉?jīng)》對整個(gè)變動(dòng)不居的世界，對天道地道這種無常的預(yù)測，充滿著智慧。劉大鈞：所以古人用八個(gè)字來總結(jié)，“潔凈精微，易之教也”。它不是一個(gè)死板的公式，它講究“變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適”。王魯湘：它不是個(gè)教條。劉大鈞：不是教條，它體現(xiàn)的始終都是一種“潔凈精微”的精神。王魯湘：春秋時(shí)期，卜筮可能是所謂士大夫和君子的一種基本功。當(dāng)時(shí)有點(diǎn)文化的人，沒事的時(shí)候就手捧《易經(jīng)》體會其意，力圖給出一些新的解釋。一旦要出門或者辦什么事，肯定要先算卦，根據(jù)卦象的指示決定怎么去做，這在當(dāng)時(shí)是非常普遍的行為。劉大鈞：是，當(dāng)時(shí)占卦者的地位相當(dāng)高，不像現(xiàn)在理解的江湖術(shù)士。王魯湘：現(xiàn)在是下九流了，當(dāng)時(shí)是大巫師。劉大鈞：因?yàn)槟切〇|西是不能鬧著玩的，不能亂說。比如兩軍作戰(zhàn)，你說打勝了，結(jié)果大敗而歸，國君能饒了你嗎？遇到災(zāi)年，不下雨，讓你占卜什么時(shí)候能下雨，你亂說，到時(shí)雨根本沒下……王魯湘：那就拿你祭天了。劉大鈞：最可怕的是儲君繼位，長子出問題了，下面一大堆兄弟都虎視眈眈，瞪著眼看你。你說錯(cuò)了，說該老三繼位，結(jié)果老四繼位了，上來就先把你殺了。王魯湘：說到底，《周易》還是一本周人卜筮之書，盡管后人對它做了很多哲學(xué)解釋，但也改變不了它的本源。劉大鈞：《漢書?藝文志》講：“《易》為卜筮之書，獨(dú)不禁，故傳受者不絕。”秦始皇燒書的時(shí)候?yàn)槭裁礇]燒《周易》，因?yàn)樗遣敷咧畷?，如果屬于圣賢之書，早給燒掉了。《易經(jīng)》記錄的六十四卦相傳為周文王所創(chuàng)。他在被商紂王囚禁期間發(fā)奮治學(xué)，推演出六十四卦每一卦的卦辭。算卦就是通過各種方法，得到相應(yīng)的卦象，以此來推斷所求事物的吉兇。在古代，有一種“蓍草算卦”的方法非常流行，因?yàn)檩椴菰谝巴飧┦敖允?，占卜起來十分方便。王魯湘：您能不能給我們具體演一演卦象。劉大鈞：古人用蓍草進(jìn)行演算，今天沒有蓍草，就用五十根筷子來代替。

媒體關(guān)注與評論

傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，猶如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大?！　　诟駹栆粋€(gè)社會要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的事，離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變求新，其結(jié)果必然招致悲劇。　　——克拉克洪今天世界上最堅(jiān)強(qiáng)的精神力量既不來自某種共同的階級意識，也不出于某一特殊的政治理想。唯有民族文化才是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神力量?！　　嘤r(shí)只有將集優(yōu)劣于一身、合強(qiáng)弱為一體的傳統(tǒng)本身加以多方面的解剖和了解，取得一種“清醒的自我意識”，以圖進(jìn)行某種轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造，才真正是當(dāng)務(wù)之急?！　　顫珊?/pre>


編輯推薦
《我們的傳統(tǒng):王魯湘文化訪談錄》對話知道分子，縱橫中國文化。劉大鈞 周易；于希賢 風(fēng)水；王新陸 中醫(yī)；仁旺次仁 黃福開 藏醫(yī)藥；星云大師 人間佛教；凈空法師 佛陀教育；任法融 道教；黃康 紅山玉龍；李學(xué)勤 殷墟；孫華 三星堆；胡小偉 關(guān)公崇拜；賈德臣江湖叢談；陳振濂 西泠印社。





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