二十二堂國(guó)學(xué)課

內(nèi)容概要

本書由周桂鈿講授國(guó)學(xué)時(shí)所備講義之精華整理而成，濃縮了其幾十年學(xué)問(wèn)人生的精華與積淀。其文究國(guó)學(xué)之根柢，貫其枝葉：首先闡明何謂“國(guó)學(xué)”，接著對(duì)儒學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、諸子百家之學(xué)、國(guó)學(xué)與當(dāng)代社會(huì)，以及“天與人”、“古與今”、“是與非”、“真與假”、“知與行”、“善與惡”等中國(guó)古典哲學(xué)知識(shí)，加以詳細(xì)考察，疏證剖析、詳盡竅實(shí)，博于搜采、深于考證、審辯通微，集眾說(shuō)之長(zhǎng)。可謂國(guó)學(xué)大家談國(guó)學(xué)之經(jīng)典版本，也是現(xiàn)今不可多得的國(guó)學(xué)讀本。

作者簡(jiǎn)介

周桂鈿，北京師范大學(xué)教授，北京師范大學(xué)哲學(xué)系原主任?，F(xiàn)兼任國(guó)際儒聯(lián)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有《董學(xué)探微》、《虛實(shí)之辨》、《秦漢思想史》、《中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)》(合著)、《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》、《十五堂哲學(xué)課》等。

書籍目錄

自序第一講  國(guó)學(xué)與“國(guó)學(xué)熱”  一  文化、學(xué)術(shù)、國(guó)學(xué)  二  什么是國(guó)學(xué)  三  國(guó)學(xué)是怎么形成的  四  國(guó)學(xué)有哪些特點(diǎn)  五  國(guó)學(xué)有什么用途  六  關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”議論的一系列疑惑  七  國(guó)學(xué)不能歸結(jié)為王權(quán)第二講  儒學(xué)不是“游魂”  一  儒學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展  二  從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)第三講  儒學(xué)精神與當(dāng)代社會(huì)  一  國(guó)學(xué)的批判  二  忠孝的辨正  三  義利觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)  四  和而不同與世界動(dòng)亂  五  仁民愛(ài)物與保護(hù)環(huán)境第四講  對(duì)“孔子熱”的冷思考  一  怎么看孔子  二  儒家重要遺址與孔子標(biāo)準(zhǔn)像  三  如何看待影屏《孔子》第五講  儒家之外  一  道家  二  墨家  三  法家  四  陰陽(yáng)家  五  醫(yī)家  六  商家  七  輕重家  八  兵家  九  名家  十  農(nóng)家第六講  天與人  一  天人之際  二  天人合一  三  人定勝天第七講  古今之變  一  食足知禮，先富后教  二  損益因革，變古易常  三  勢(shì)非圣意，理在民心第八講  是與非  一  墨家的三表說(shuō)  二  莊子的是非觀  三  韓非的參驗(yàn)論  四  《淮南鴻烈》是非無(wú)定論  五  王充的效驗(yàn)論  六  當(dāng)代的是非觀第九講  真與假  一  真理問(wèn)題  二  實(shí)踐檢驗(yàn)問(wèn)題  三  唯實(shí)求真  四  求真難在何處  五  賢才難得第十講  知與行  一  欲速則不達(dá)  二  小利不能貪  三  起點(diǎn)要低  四  懷大義，識(shí)大體  五  志當(dāng)存高遠(yuǎn)  六  千里之行，始于足下第十一講  人性善與惡  一  孟子的性善論  二  荀子的性惡論  三  性論的融合與批判  四  性三品說(shuō)  五  性二元論第十二講  仁者愛(ài)人  一  從愛(ài)親到愛(ài)人  二  從愛(ài)人到仁政  三  從仁政到綏遠(yuǎn)第十三講  義利之辨  一  義利的本義  二  君子喻于義，小人喻于利  三  功賢于耕織  四  義者宜也第十四講  人要有正氣  一  富貴不能淫  二  貧賤不能移  三  威武不能屈第十五講  和與同  一  “和”與“同”  二  人際關(guān)系  三  國(guó)際關(guān)系  四  人與自然  五  和諧與競(jìng)爭(zhēng)  六  “優(yōu)勝劣汰”與“和而不同”第十六講  治與亂  一  治國(guó)之道，唯力不足  二  亂世無(wú)義，爭(zhēng)于氣力  三  秦亡教訓(xùn)，歷史總結(jié)  四  正義必勝與“勝者為王”  五  余論第十七講  民本與任賢  一  以民為本  二  任賢之力第十八講  王道與霸道  一  “大德”與“小惠”  二  以德治國(guó)  三  以德服人第十九講  大同理想  一  天下為公的大同理想  二  聚和堂試驗(yàn)  三  康有為的《大同書》第二十講  當(dāng)代儒學(xué)與中國(guó)政治  一  儒學(xué)不是一陣風(fēng)  二  儒學(xué)就像一江水  三  儒學(xué)滋潤(rùn)政治神經(jīng)第二十一講  中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)  一  科學(xué)是什么  二  中國(guó)有沒(méi)有科學(xué)  三  中學(xué)數(shù)理化課本上為什么沒(méi)有中國(guó)人的名字  四  醫(yī)學(xué)、西醫(yī)與中醫(yī)第二十二講  中國(guó)的四大刨新  一  物質(zhì)文明的創(chuàng)新  二  文明制度的創(chuàng)新  三  理論的創(chuàng)新  四  科技的創(chuàng)新

章節(jié)摘錄

　　第三講 儒學(xué)精神與當(dāng)代社會(huì)　　三 義利觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)　　在義利問(wèn)題上，一般儒家都是強(qiáng)調(diào)重義輕利的。有的人說(shuō)儒家這一觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)，妨礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他們認(rèn)為，儒學(xué)不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阻礙了科技的進(jìn)步，違背社會(huì)的文明。中國(guó)的落后都是儒學(xué)造成的。我認(rèn)為這是需要分析研究的問(wèn)題。我在這里只講一個(gè)問(wèn)題：儒學(xué)是否妨礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！　∵@要從歷史事實(shí)與理論研究?jī)煞矫鎭?lái)分析。儒學(xué)創(chuàng)立兩千多年了，在漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，出現(xiàn)過(guò)漢唐盛世，以至宋元明清幾朝，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)一直居于世界領(lǐng)先地位。到了清朝，中國(guó)的產(chǎn)值在世界經(jīng)濟(jì)的比重，也超過(guò)當(dāng)今的美國(guó)。儒學(xué)沒(méi)有妨礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)該是歷史事實(shí)。從理論上說(shuō)，孔子提倡富民。儒家在講義利關(guān)系時(shí)，主張重義輕利。以為輕利就是不要利，這是許多人的普遍誤解，或曲解。　　《論語(yǔ)·雍也》記載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子日：毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”原思就是孔子的學(xué)生原憲。他很窮，當(dāng)了孔子的管家，覺(jué)得“九百”薪水太多，不要?？鬃优u(píng)他，認(rèn)為不要是不對(duì)的，要了，自己用不了，可以救濟(jì)鄉(xiāng)里窮困人家。朱熹的解釋：“言常祿不當(dāng)辭?！辈唤邮苷５男剿?，也是不義。并不是“辭”錢財(cái)就是對(duì)的?？鬃拥膶W(xué)生子貢是很會(huì)預(yù)測(cè)市場(chǎng)的，他從事商業(yè)活動(dòng)，賺了很多錢。魯國(guó)規(guī)定誰(shuí)能花錢把在外國(guó)當(dāng)奴婢的魯國(guó)人贖回來(lái)，可以到政府那里領(lǐng)取一些錢，作為補(bǔ)償金。子貢贖了一些人回來(lái)，因?yàn)樗约哄X多，就不去政府那里領(lǐng)取補(bǔ)償金，受到孔子的批評(píng)?？鬃诱f(shuō)，不能因?yàn)槟阌绣X，就不去領(lǐng)取補(bǔ)償金。做事情，要考慮如何合適，才能作為群眾的榜樣。你這么做，今后魯國(guó)人在外國(guó)當(dāng)奴隸，再?zèng)]有人去贖了。在這里，不拿錢是不義，拿錢才是義。王充認(rèn)為子貢“讓而止善”?？鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生子路救了一個(gè)落水的人，那人的家長(zhǎng)用一頭牛來(lái)表示感謝之情，子路接受了?？鬃诱f(shuō)：“魯國(guó)人今后一定很熱心于拯救落水的人。”當(dāng)時(shí)，一頭牛是價(jià)值十分昂貴的酬謝品。王充說(shuō)子路“受而觀德”（《論衡·定賢篇》）。接受了謝禮，等于倡導(dǎo)了做好事?！　拇丝梢?jiàn)，儒家重義輕利，并不是不要利，只是強(qiáng)調(diào)要拿合理的利，不合理的不應(yīng)該拿，“非其有而取之，非義也。”（《孟子·盡心下》）該取的不取也是不義的。當(dāng)然講義利之辨，儒家主要反對(duì)當(dāng)權(quán)者貪污受賄，那是“不義之財(cái)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒家主張“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。不要財(cái)，不是儒家的主張。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　不要以實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待國(guó)學(xué)，如果僅僅從國(guó)學(xué)中尋找對(duì)工商管理、金融、經(jīng)濟(jì)、公關(guān)等等有用的技巧和方法，那就太簡(jiǎn)單化了。其精華部分能豐富我們的精神世界，增強(qiáng)民族的凝聚力，協(xié)調(diào)入和自然的關(guān)系以及人和人的關(guān)系，能促使人把自己掌握的知識(shí)和技術(shù)用到造福于人類的正道上來(lái)，這是人文無(wú)用之大用，也是國(guó)學(xué)無(wú)用之大用。 　　——袁行霈 我們現(xiàn)在面對(duì)的矛盾很多，上到國(guó)際、國(guó)家，下到家庭、個(gè)人，每天每時(shí)都有很多矛盾，都有不和諧的因素。如果我們有智慧，能夠化解矛盾，就可以有生機(jī)、有活力，能夠可持續(xù)發(fā)展。國(guó)學(xué)是要我們永遠(yuǎn)朝向未來(lái)，給我們更高的智慧，使我們能夠自我定位、樹(shù)立形象。 　　——余敦康 當(dāng)今人類社會(huì)的現(xiàn)代化及其引發(fā)的基本矛盾的變化，關(guān)乎整個(gè)人類的命運(yùn)和世界的發(fā)展，值得我們高度重視。如何處理好人與自我、人與人、人與自然的關(guān)系，既涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、制度，也涉及科學(xué)技術(shù)，又涉及人類的心智?！　　　　　　　　　　　　搅⑻?/pre>


編輯推薦
　　中國(guó)學(xué)術(shù)，簡(jiǎn)稱“國(guó)學(xué)”。國(guó)學(xué)的范圍極廣，從時(shí)間而言，縱貫五千年的歷史與文物；從空間而言，涵蓋三江五岳的人文和生活經(jīng)驗(yàn)，這些都記錄在歷代的典籍中，表現(xiàn)了華夏民族高度的智慧，以及東方文化豐厚的異彩?！　　秶?guó)學(xué)課》不是一部教科書，它卻是一部很實(shí)用的參考書，可以作為國(guó)文科的補(bǔ)充教材；它也是供應(yīng)一般國(guó)學(xué)常識(shí)的泉源，既可豐富學(xué)問(wèn)，又能開(kāi)拓視野。《二十二堂國(guó)學(xué)課》內(nèi)容包括國(guó)學(xué)與“國(guó)學(xué)熱”、儒學(xué)不是“游魂”、對(duì)“孔子熱”的冷思考、古今之變、真與假、人性善與惡等。





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