失衡的承諾

用戶評論 (總計7條)

•   　　如果讓你評價一下美國政治體制，或許你會說，自由 民主 平等 ，但是事實上這種評價是片面的。因為你說的是美國的政治理想或者說是信念，但是這個錯誤不能怪你，因為美國人是虛偽的。虛偽其實也是美國文化的一種特征。美國人需要相信，他們的自由民主理想就反映在他們的體制之中，并且這種信念經(jīng)常表白給外國人，盡管他們熱衷于暴露虛偽，但人們還是喜歡公眾人物的高風(fēng)亮節(jié)，政治宣言崇高，一旦領(lǐng)導(dǎo)不在虛偽，他們就會陷入不安。所以美國人喜歡用虛偽的宣言來重申他們的信念，掩蓋他們體制與理想的裂痕（至少在外國人面前）。然而對這種裂痕并不是每個時代每個美國人都能意識到，當(dāng)然有時他們會選擇忽視和冷漠這種裂痕，只有當(dāng)某一時期信念激情出現(xiàn)時，美國人的這種政治熱情才會被點燃，他們很快會去重視這種裂痕，無一例外的跳進(jìn)這個洪流之中，即使之前對之多么冷淡。因為似乎這是每個美國人的責(zé)任和使命，他們有必要在此時舉起旗幟揮著拳頭，喊出美國人的信念，就像亨廷頓說的，這份信念誰該去堅守、答案是 美國人，美國人是誰，答案是 堅守這份信念的人?；蛟S我們一直理解的美國人之所以成為美國人和中國人成為中國人一樣，但事實是美國人從來沒有這樣定義過自己，每個堅守美國信念的人都是美國人，并沒有國籍那么狹隘。
  　　在美國歷史上我們可以明顯找到四個信念激情時期，革命時代、杰克遜時代（1830）、進(jìn)步黨時代（1890）、以及1960年到1970充斥著抗議的時代。1969年，哈佛校園中“請讓我們?nèi)崿F(xiàn)你們夸夸其談的那些價值觀吧”的呼聲中，我們不難聽到美國青年對真理的呼喚和對老一輩遺棄理想的指責(zé)。的確，在美國政治中，政治理想和政治現(xiàn)實的裂痕一直是一個核心的問題，而其他國家并非如此，原因就在美國政治理想的特征。首先是這份信念存在廣泛的共識，我們一直認(rèn)為價值觀的共識可以轉(zhuǎn)化為對體制的支持。人們也在不斷去找證據(jù)來說明民主的穩(wěn)定尤其依賴于民主價值的廣泛共識，然而事實并非如此，正如過度的分歧會造成不穩(wěn)定一樣，過度的共識也會帶來不穩(wěn)定。但恰恰美國和歐洲一些國家相比，沒有嚴(yán)重的階級斗爭和分歧，他們的核心利益掌握在人數(shù)最多的中產(chǎn)階級手中，同時他們也沒有亞洲(主要指中日)森嚴(yán)的等級制和正統(tǒng)的儒家禮儀，提倡敬重權(quán)威 各就其位，所以中產(chǎn)階級的共識為這種信念的共識奠定了廣泛的基礎(chǔ)。其次是理想的實質(zhì)，自由民主平等在本質(zhì)上是反政府反權(quán)威的，不像中國化的馬克思理論和儒道佛這些正統(tǒng)賦予既成統(tǒng)治者權(quán)威和體制合法性。第三是信仰的強(qiáng)度，其實前面已經(jīng)提到了，這種信念激情會在某一時期爆發(fā)，某一時期消沉。透過這種裂痕我們可以這樣評價美國信念，說輕了是愛國主義的幻想，說重了是虛偽而已（其實他們的文化中已有這種特性）。美國人想通過實現(xiàn)美國理想來促使有共識的利益集團(tuán)的壯大(當(dāng)然也包括一些個人)，然而重要的是夢想不是實現(xiàn)了，而是沒有實現(xiàn)，并且從來沒有完全或者鄰人滿意的實現(xiàn)過。這種承諾與現(xiàn)實之間的裂痕造就了美國社會的內(nèi)在失衡，并且時隱時顯。
  　　前面我們提到美國的廣泛共識源于沒有嚴(yán)重的階級斗爭和森嚴(yán)的等級制度，而正因為沒有等級的優(yōu)次之分，這種意識形態(tài)會內(nèi)在沖突，一旦有某種價值觀凌駕于另一種價值觀之上，沖突便立刻爆發(fā)，而在等級制的社會中，意識形態(tài)肯定會賦予某種價值以優(yōu)于地位，以補(bǔ)充和鞏固這種制度，所以說美國的價值是共存共榮的，盡管實踐上處處沖突，但是美國人對這些價值都是有自己的理解的，并不受拘于外在體制和環(huán)境。
  　　從裂痕的特征中我們就可以斷定美國政府是弱勢的，至少在他們的民眾面前(當(dāng)然除去信念消沉?xí)r期)。可能我們在國際關(guān)系中并不能讀到這一點（或許我們看到更多的是強(qiáng)勢）,我想這正因為美國的信念是強(qiáng)勢的。政府的弱勢是因為美國歷史上從來沒有產(chǎn)生過要有一個強(qiáng)勢政府的需求，他們沒有需要被推翻的封建主義和需要鞏固的階級主義。他們沒有經(jīng)歷民主革命便達(dá)到了民主狀態(tài)，他們生而平等，而不是變的平等。這種建立強(qiáng)勢政府的意念的缺失，就形成了自由民主的共識。
  　　在遙遠(yuǎn)的上古時期，人類還沒有審美意識時，圖騰活動和巫術(shù)禮儀被早一批思想家（巫師）所利用，他們在宗教的衣裝下，為其本階級的利益考慮未來，出謀劃策，通過神秘的巫術(shù)編造自身的幻想。這種宗教活動越來越成為維護(hù)氏族貴族統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治階級利益的工具，以至于推而廣之，各種大大小小的事情都得請示上帝和鬼神來決定行為的吉兇可否。還有后來興于漢的儒家、興于唐的佛家，這些意識形態(tài)無一例外的合法化了當(dāng)時的政治體制，對“為何服從，如何服從”的問題提供了不由不信、不可置疑的答案。所以每當(dāng)王朝衰落時，等級制所對應(yīng)的意識形態(tài)開始消弱和消滅，產(chǎn)生了百家蜂起、諸子爭鳴的思想風(fēng)潮。這和美國政治信念激情時期出現(xiàn)裂痕的情況正好相反（他們是高度共識）。但是在美國，美國信念卻是制約統(tǒng)治和限制政府的根源所在。
  　　美國人是不是時刻都遭受著來自本土意識形態(tài)的挑戰(zhàn)呢？其實不然，也只有在激情時期這種共識才會顯現(xiàn)，裂痕才會被放大，而更多的時候美國人和我們一樣都處于自滿心理當(dāng)中。但是他們從來沒有忘記過防患信念被侵蝕，信念被自身的認(rèn)識改變以便符合行動，以期緩解失調(diào)。所以在虛偽的高喊信念宣言的同時他們很注重教育。初等教育中他們縮小了理想與現(xiàn)實的差距，所以小學(xué)生對于政府的評價很高。接受中等教育的人會發(fā)現(xiàn)眼前暴露了諸多不好的政治時事，但是他們很多表現(xiàn)的玩世不恭。但是在高等教育中，他們會有意放大這種差距，因為他們心中已經(jīng)有了信念激情的雛形，并且是洪流中的核心力量。就如亨廷頓對之的鼓勵，青年應(yīng)獻(xiàn)身于理想而不是體制。
  　　最后我們再來重述一下亨廷頓對美國信念和體制裂痕的概括，就不難理解了。“美國人如果不信奉美國信念就不成其自己，如何信奉美國信念就必定反對自己”。
  　　
•   　　 不打算說亨氏的觀點。只想感慨一下他的文風(fēng)。
  　　 英語課上學(xué)習(xí)亨廷頓《文明的沖突》的時候，老師提了一個最普通不過的問題，亨廷頓為什么要安排這樣的文章結(jié)構(gòu)？我給了個最簡單的回答：亨廷頓風(fēng)格（Huntington's style），老師居然認(rèn)為是正解。
  　　 不過回想一下，從文明的沖突，到第三波，還有失衡的承諾，哪一本書不是引人入勝。這似乎是一個非常值得學(xué)習(xí)的地方。幾十多年后，我可能會忘記失衡的承諾，但不會忘記開篇哈佛學(xué)生的那篇宏論，正是有了這樣的開篇，才會讓我更專注于后面的論述。
•   　　 這本書是以這樣一個問題開始的：政治思想和政治體制的關(guān)系如何?
  　　　
  　　 這是解釋政治的一個視角，不同于其他用社會結(jié)構(gòu)解釋政治的范型，如強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益和“階級斗爭”的進(jìn)步主義（聯(lián)邦黨人思想家）、強(qiáng)調(diào)中產(chǎn)階級的基本共識理論（奉托克維爾為圭臬）和關(guān)注利益集團(tuán)之間競爭的多元主義范型（麥迪遜），亨廷頓認(rèn)為理解美國政治至關(guān)重要的是它的政治理想和激情。美國的問題在于，其政治理想和政治現(xiàn)實之間存在著太大的裂痕。美國建立于一種政治信念和激情，對美國人許下了美好的承諾（誰是美國人？堅信這些真理的人！），然而卻不得不面對現(xiàn)實的落空和改革與反動的不斷循環(huán)。理想和現(xiàn)實的差距使美國構(gòu)成了一個失衡的社會。
  　　
  　　　　所謂［美國信念］，包含了自由、民主、平等、個人主義和憲政下的法治這幾個核心價值觀。它們來自于不同的歷史淵源，諸如中世紀(jì)的自然法思想、十七世紀(jì)的新教、十八世紀(jì)的洛克思想和啟蒙觀念等，歷經(jīng)漫長的時間而恒定不變。
  　　
  　　　　不同于大多數(shù)［民族國家］，美國的國民認(rèn)同并不是來自于民族的長期的歷史演化。它的民族主義是政治性的而不是機(jī)體性的。作為一個多種族國家，美國的種族性和民族性卻是分離的。一個移民可以通過完全同化于Anglo-Saxon新教白人社區(qū)及其文化變成美國人，可以通過通婚和文化互滲（Melting pot process）成為美國人，也只要接受并認(rèn)同美國社會、經(jīng)濟(jì)、政治的體制和價值而成為美國人。而最后者是最常見的。移民從來無須為自己的［國民認(rèn)同］而放棄種族認(rèn)同。
  　　
  　　　　美國政治理想的特殊處在于，它認(rèn)同的廣度極其大（以致于被稱之為“美國信念”）實質(zhì)是反政府和反權(quán)威（力）的（這體現(xiàn)在美國社會生活的方方面面，其中一點是美國人對權(quán)威人士存有敵意——“對老板、政治家、教師、大腕的評價不高，是因為他們的優(yōu)越地位意味著權(quán)威。電影明星和棒球明星被評價痕高，是因為她們的卓越表現(xiàn)與權(quán)威無涉”）以及強(qiáng)度在不同時期有變化（所謂的［信念激情期］）
  　　
  　　　　美國人投身于自己的信念，也已不同的方式來應(yīng)對其國民認(rèn)知失調(diào)的問題。亨廷頓將美國各集團(tuán)信奉美國政治理想的強(qiáng)度和美國人認(rèn)知裂痕存在的清晰度作為兩個變量，從而衍生出四種主要的回應(yīng)模式：道德情懷（Moralism，高／高）,世故心理（ Cynicism，低／高）,自滿心理（ Complacency，低／低）, 以及虛偽心態(tài)（Hypocrisy，高／低），并以之為線索分析了美國歷史上的［信念激情期］（尤以六七十年代為代表）。
  　　
  　　　　對于美國的未來，亨廷頓認(rèn)為理想與體制的裂痕還將是美國政治的主要特征，而從前的回應(yīng)模式一如繼往的可能性將最大。但假若各種回應(yīng)動蕩不定，則理想和體制都會遭到毀滅的威脅。亨廷頓同樣敏銳地意識到了美國這一理想和體制的裂痕和它對外政策的關(guān)系。顯然，美國人企圖讓對外政治實踐也符合美國的價值，然而這卻給看到了它國內(nèi)裂痕的人提供了批評的利器。但是，亨廷頓為支持和反對按照美國人的價值去縮小他國的體制和美國價值之間裂痕的合法性各提供了４個理由，由此他指出，美國在世界角色上出現(xiàn)的矛盾毋寧說是限制美國政府權(quán)力以提升國內(nèi)自由與擴(kuò)張這種權(quán)力而促進(jìn)海外自由間的矛盾。
  　　
  　　　　要解決這一裂痕和困境？亨廷頓在結(jié)尾所提的藥方看起來不痛不癢，倒不如補(bǔ)上他在開始論證不久后比較日本價值所提到的，日本的差別、等級和不平等觀念在“現(xiàn)代化的利害關(guān)系中發(fā)揮著的積極而非消極的作用。但亨廷頓并沒有理解儒家思想中“秩序”（仁）的意義，它顯然并不僅僅是對權(quán)威的盲目崇拜和現(xiàn)代化的工具。在中國，真誠也絕不是像他說的“僅是一個普遍的外部標(biāo)準(zhǔn)”。仁發(fā)乎本心而合乎禮，學(xué)問生活交往盡在其中矣。
  　　
•   　　美國的自由與民主向來受世人所推崇，我也不例外。深知在一個自由的國度享受自由的暢快。盎格魯－美利堅民族自建國以降就是啟蒙運動在美洲典型的范例。而我們國人又知道多少“美國”呢？
  　　不禁感嘆，期待祖國！
•   亨氏的著作可讀性極強(qiáng)，相當(dāng)喜歡他的文字。
•   國人又知道多少祖國呢？
•   連美國都沒法實現(xiàn)普世價值，別的國家又怎么可能實現(xiàn)普世價值呢？

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