在天國與塵世之間

出版時(shí)間:2007-4  出版社:東方出版社  作者:趙林  頁數(shù):173  
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內(nèi)容概要

這部演講錄《在天國與塵世之間》與我的另一部演講錄《在上帝與牛頓之間》可以稱為姐妹篇。在那本演講錄中,我主要對與基督教相關(guān)的一些理論問題進(jìn)行了講解;而在這本演講錄中,我則對基督教文化的歷史演變過程進(jìn)行了梳理。這兩部演講錄,一部側(cè)重于理論,一部側(cè)重于歷史,二者相映成趣,有助于讀者更好地了解基督教與西方文化?! ∈杖脒@本小冊子中的幾個(gè)演講,分別是我在東南大學(xué)、西南政法大學(xué)和南華工商學(xué)院等學(xué)校所做,這些演講在內(nèi)容上具有連貫性,剛好構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。通過這些講座,我們可以了解西方文化是如何從癡迷于天國理想,轉(zhuǎn)向了人間幸福。為了把這些講座的錄音資料轉(zhuǎn)換成文字,東南大學(xué)的陳怡教授、陸挺先生,以及西南政法大學(xué)的趙明教授和他的一些研究生們付出了大量心血。對于他們的辛勤勞動(dòng),我深表感謝。在上述各位老師和同學(xué)所記錄的文字稿的基礎(chǔ)之上,我做了一些修改、潤色工作。這項(xiàng)工作看似簡單,其實(shí)是很花工夫的。由于我在演講時(shí)從來都不用講稿,全憑腦子里所記的東西臨場發(fā)揮;再加上我是一個(gè)多血質(zhì)、浪漫型的人,演講的時(shí)候語速極快,一場演講下來所錄出的文字往往要比別人用正常語速所講的內(nèi)容多上一倍,所以在事后整理文字稿時(shí)就格外費(fèi)勁。在整理的過程中,我?guī)缀鯇γ恳黄葜v稿都從頭至尾重新進(jìn)行了梳理和改寫,這項(xiàng)工作花去了我整整兩個(gè)月的時(shí)間。所以,當(dāng)全部的整理工作終于完成時(shí),我內(nèi)心所感受到的欣喜之情絲毫也不遜色于撰寫了一部學(xué)術(shù)專著。當(dāng)然,在修改文稿的過程中,我極力保持一種演講的風(fēng)格,所以這本小冊子讀起來還是比較順暢的,雖然它所涉及的內(nèi)容并不是一些很輕松的東西。

作者簡介

趙林,男,1954年生于北京,哲學(xué)博士,現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槲鞣阶诮陶軐W(xué)和基督教思想史,已出版《黑格爾的宗教哲學(xué)》、《西方宗教文化》等學(xué)術(shù)專著和大學(xué)教材11部,在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文一百多篇。主講的“西方哲學(xué)史”課程被評為國家精品課程,是武漢大學(xué)最受歡迎的教師之一。

書籍目錄

自序第一講:基督教的文化淵源與早期發(fā)展第二講:基督教的本質(zhì)精神與內(nèi)在矛盾第三講:從宗教專制到宗教寬容第四講:民主政治的發(fā)展與科學(xué)理性的勃興第五講:資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全球化歷程第六講:當(dāng)代國際政治格局的宗教背景附錄:經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化——《羊城晚報(bào)》訪談錄

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用戶評論 (總計(jì)11條)

 
 

  •   非常喜歡趙林老師的書,特別是東方出版社的這一套演講集,演講集(1)偏哲學(xué)一些,演講集(2)偏歷史一些,本人是學(xué)工科的,更喜歡演講集(2),看完之后會(huì)讓你對基督教有比較全面的了解,書中的觀點(diǎn)非常獨(dú)到,值得推薦!
  •   趙老師的演講總是那么充滿才氣,總是那么吸引人。其實(shí),俺已經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了趙老師的西方哲學(xué)史的講座,西方文化概論也仔細(xì)的學(xué)習(xí)了。但是還是買了趙老師的這幾本演講集,沒事時(shí)翻一番,總是受益匪淺!
  •   趙林老師,佩服他的才學(xué),也佩服他能把哲學(xué)的東西講得如此深入淺出
  •   正在學(xué)習(xí)西方文化,買了趙老師好幾本書,都非常精彩
  •   很佩服這些擁有文化積淀和優(yōu)良口才的人才,好書,推薦購買
  •   好看,而且好懂,看起來比較輕松
  •   專題性質(zhì);很深刻,很好。
  •   喜歡趙老師的學(xué)問
  •   這本書很厚實(shí),讓人茅塞頓開
  •   正在看,就像講課一樣
  •       本書是趙林先生的《在上帝與牛頓之間——趙林演講集(1)》的姊妹篇,收錄了他在幾所大學(xué)所做的六篇演講和一篇訪談錄,主要內(nèi)容是關(guān)于西方基督教文化的演進(jìn),從天國理想到人間幸福,從基督教的早期發(fā)展到當(dāng)今國際的宗教背景,從宗教專制到宗教寬容。
        作者認(rèn)為,基督教的彼岸世界的信念來自希臘的神秘主義宗教和唯心主義哲學(xué),基督教的唯靈主義源于奧爾弗斯神秘祭—畢達(dá)哥拉斯—蘇格拉底—柏拉圖—新柏拉圖主義的思想傳統(tǒng),其理性證明則源于亞里士多德主義。
        文藝復(fù)興并非希臘逃亡者帶來的意外禮物,而是意大利人的個(gè)人主義和藝術(shù)天才的產(chǎn)物。中世紀(jì)西歐社會(huì)一切罪惡現(xiàn)象的癥結(jié)在于,教會(huì)太多地卷入俗世的利益和權(quán)力之爭,教會(huì)人士的實(shí)踐活動(dòng)與基督教的唯靈主義理想之間出現(xiàn)巨大反差,崇高典雅的基督教理想與卑劣齷齪的教會(huì)行徑之間的尖銳矛盾成為中世紀(jì)一切社會(huì)問題的總根源。
        路德提出的“因信稱義”觀點(diǎn)開啟了德國唯心主義的源流。英國資產(chǎn)階級(jí)革命最主要、最直接的原因是宗教方面的原因。盧梭是自然法學(xué)派中最違背自然法精神的思想家,他在政治學(xué)上最壞的影響是把一些形而上學(xué)的概念引入政治學(xué)。全球化進(jìn)程從15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)之后就開始了。

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