《朱子語(yǔ)類》經(jīng)學(xué)思想研究

前言

“國(guó)學(xué)”一詞最早見(jiàn)于《周禮·春官》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”其中所謂“國(guó)學(xué)”實(shí)際上是指上古時(shí)期國(guó)家設(shè)立的學(xué)校。隨著歷史的進(jìn)展，“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵逐漸發(fā)生演變。到了近現(xiàn)代，“國(guó)學(xué)”成為指稱我國(guó)特有學(xué)術(shù)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，其外延是以儒、道、釋為主體的中華民族傳統(tǒng)文化，涉及古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域。本文庫(kù)正是從廣義上使用“國(guó)學(xué)”概念的，至于“新知”既意味著新的領(lǐng)域、新的視野，也意味著新的探索、新的認(rèn)識(shí)。由于國(guó)學(xué)的范圍相當(dāng)廣泛，這套文庫(kù)當(dāng)然應(yīng)該有所選擇，關(guān)注那些具有新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)的成果，這就是為什么將“國(guó)學(xué)”與“新知”合成的用意所在。從文稿選擇的立場(chǎng)看，既然是“國(guó)學(xué)”，則入選的文稿必定是傳統(tǒng)文化方面的；既然是“新知”，文稿如果僅僅反映傳統(tǒng)文化內(nèi)容，還是未能符合要求的，必須是兩個(gè)方面的特質(zhì)兼?zhèn)?，才能進(jìn)入這套文庫(kù)之中。也許組織者對(duì)文稿的選擇不一定準(zhǔn)確，但不論情況如何，“新知”乃是編纂這套文庫(kù)的初衷，表達(dá)著一種愿望、一種追求、一種目標(biāo)。熟悉中國(guó)文化史的人們不會(huì)忘記，近現(xiàn)代的“國(guó)學(xué)”概念是為了與“西學(xué)”相區(qū)別而建立起來(lái)的。1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)轟開(kāi)了古老中國(guó)的沉重大門。在列強(qiáng)的槍炮聲中，西學(xué)伴隨著傳教士的腳步，悄悄地在中華大地上播衍。1894～1895年，甲午中日海戰(zhàn)，歷來(lái)以幅員廣大、禮儀之邦自居的中國(guó)敗給了地域狹小的以資本主義文明武裝的東鄰日本。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)學(xué)思想研究》是我國(guó)第一部系統(tǒng)研究《朱子語(yǔ)類》經(jīng)學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。作者基于文獻(xiàn)學(xué)的脈絡(luò)梳理，審視《朱子語(yǔ)類》中關(guān)于經(jīng)典體系的構(gòu)建問(wèn)題，考察了《朱子語(yǔ)類》的經(jīng)學(xué)闡釋理論，著力分析了《朱子語(yǔ)類》的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)論和天命觀。作者認(rèn)為，《朱子語(yǔ)類》將經(jīng)學(xué)闡釋的基本路向定位為訴求“圣人本意”，通過(guò)心理闡釋、語(yǔ)法闡釋和實(shí)踐闡釋三個(gè)層面，超越了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)從文本到文本的闡釋路線。作者指出，《朱子語(yǔ)類》不僅在朱熹思想研究中具有重要史料價(jià)值，而且在整個(gè)中國(guó)經(jīng)學(xué)史上也具有不可忽略的歷史影響。

作者簡(jiǎn)介

楊燕，1972年生，河南新鄉(xiāng)人，1995年于河南師范大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，2009年于廈門大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院教師。曾參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)道教思想史》、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)宗教思想的歷史發(fā)展研究》等研究工作。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《周易研究》等刊物公開(kāi)發(fā)表論文十余篇。論文《朱熹與先天學(xué)關(guān)系考論》(合作)獲福建省第八屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

總序序?qū)д撘?、相關(guān)重要概念及其關(guān)系辨析二、《朱子語(yǔ)類》版本源流及其與朱熹經(jīng)學(xué)思想的關(guān)系三、《朱子語(yǔ)類》經(jīng)學(xué)思想研究的學(xué)術(shù)回顧四、本書(shū)的基本思路與研究原則、研究方法第一章 《朱子語(yǔ)類》經(jīng)學(xué)思想的文獻(xiàn)基礎(chǔ)第一節(jié) 對(duì)《五經(jīng)》及相關(guān)文獻(xiàn)的討論一、關(guān)于《五經(jīng)》本文二、朱熹《五經(jīng)》類自著三、討論《五經(jīng)》時(shí)涉及的他人著述第二節(jié) 對(duì)《四書(shū)》及相關(guān)文獻(xiàn)的引說(shuō)一、關(guān)于《四書(shū)》文本二、朱熹《四書(shū)》類自著三、討論《四書(shū)》時(shí)涉及的他人著述第三節(jié) 《朱子語(yǔ)類》所涉及的其他主要文獻(xiàn)一、《朱子語(yǔ)類》所涉及的儒家類其他文獻(xiàn)二、《朱子語(yǔ)類》所涉及的佛道主要著述第二章 《朱子語(yǔ)類》經(jīng)學(xué)思想的典籍重構(gòu)第一節(jié) 新典籍體系的選擇與重構(gòu)一、推尊《四書(shū)》二、《近思錄》與新典籍體系三、《小學(xué)》與新典籍體系四、經(jīng)學(xué)新典籍體系對(duì)傳統(tǒng)典籍體系的揚(yáng)棄第二節(jié) 新典籍體系構(gòu)建之因由一、大膽活潑的學(xué)風(fēng)蘊(yùn)養(yǎng)了新典籍體系產(chǎn)生的可能性二、挽救學(xué)術(shù)流弊對(duì)新典籍體系構(gòu)建的影響三、朱熹道統(tǒng)思想對(duì)新經(jīng)典體系構(gòu)建的決定性作用第三節(jié) 新典籍體系構(gòu)建之影響一、“四書(shū)學(xué)”概況二、對(duì)《近思錄》的研究和模仿三、《小學(xué)》書(shū)的編訂與女性教育第三章 《朱子語(yǔ)類》經(jīng)學(xué)思想的闡釋理論第一節(jié) 《朱子語(yǔ)類》闡釋理論的基本精神一、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)典籍闡釋的基本精神二、《朱子語(yǔ)類》對(duì)“圣人本意”的追尋三、“圣人觀”與本意預(yù)設(shè)第二節(jié) 《朱子語(yǔ)類》闡釋理論的實(shí)現(xiàn)路由一、心理闡釋二、語(yǔ)法闡釋三、實(shí)踐闡釋第三節(jié) 《朱子語(yǔ)類》闡釋理論的現(xiàn)實(shí)困境一、闡釋基本精神的實(shí)際虛化二、窮理與窮經(jīng)的兩難三、闡釋成果權(quán)威化的困擾第四章 《朱子語(yǔ)類》經(jīng)學(xué)思想的概念發(fā)微第一節(jié) 天理人欲一、“天理”與“理”二、“天理人欲”的內(nèi)涵三、對(duì)“存天理滅人欲”說(shuō)批判之剖析第二節(jié) 止一、“止”的傳統(tǒng)內(nèi)涵二、《朱子語(yǔ)類》對(duì)“止”的闡釋三、“知止”、“得止”第三節(jié) 仁一、對(duì)“以覺(jué)說(shuō)仁”思潮的批判二、對(duì)“以愛(ài)說(shuō)仁”的學(xué)脈梳理三、“以愛(ài)說(shuō)仁”對(duì)孔孟儒學(xué)的精神回歸第五章 《朱子語(yǔ)類》經(jīng)學(xué)思想的宗教意蘊(yùn)第一節(jié) 《朱子語(yǔ)類》經(jīng)學(xué)思想的宗教背景一、儒家經(jīng)學(xué)自身的宗教傳統(tǒng)二、朱熹成長(zhǎng)的社會(huì)宗教氛圍三、朱熹個(gè)人的宗教情懷第二節(jié) 《朱子語(yǔ)類》經(jīng)學(xué)修養(yǎng)論的祭祀根源一、“觀”在《朱子語(yǔ)類》中的內(nèi)涵所指二、“觀”與《觀》卦三、《語(yǔ)類》對(duì)《觀》卦的哲學(xué)升華與宗教意蘊(yùn)保留第三節(jié) 《朱子語(yǔ)類》天命觀的宗教內(nèi)涵一、《朱子語(yǔ)類》中“天命”所指二、《朱子語(yǔ)類》“天命觀”中“理”、“氣”的宗教意味三、《朱子語(yǔ)類》天命觀宗教色彩的特殊性余論《朱子語(yǔ)類》經(jīng)學(xué)思想對(duì)當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的啟示參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

在《朱子語(yǔ)類》中可見(jiàn)有很多關(guān)于“九圖”內(nèi)容的討論，如卷六十五專列《伏羲卦畫(huà)先天圖》以及《河圖洛書(shū)》等節(jié)，記錄了朱熹與門人對(duì)伏羲先天圖的大量討論，可見(jiàn)朱熹對(duì)《易》圖非常熟悉、接受的態(tài)度，同時(shí)對(duì)圖書(shū)極有興趣。而在卷六十七專列的《朱子本義啟蒙》一節(jié)中，朱熹在回答眾多門人，如呂燾、輔廣、陳文蔚、李方子、湯泳、劉礪、劉砥等的請(qǐng)教時(shí)，其談話內(nèi)容也多處露出他采擷先天圖的痕跡。如邵武門人李方子問(wèn)伏羲先天圓圖時(shí)，朱熹回答說(shuō)：“先天圖今所寫(xiě)者，是以一歲之運(yùn)言之。若大而古今十二萬(wàn)九千六百年，亦只是這圈子；小而一日一時(shí)，亦只是這圈子。都從《復(fù)》上推起去。朱熹的這一段解說(shuō)頗耐人尋味，其中的“今所寫(xiě)者”尤其值得琢磨。由于這是口述，朱熹采用倒裝句式，將賓語(yǔ)提前，于是本來(lái)應(yīng)該是“今所寫(xiě)者先天圖”就變成“先天圖今所寫(xiě)者”。盡管如此，其意義還是確定明白的。從這句話里，我們可以發(fā)掘出這樣的信息：朱熹為門人講授是有讀本的，這個(gè)讀本當(dāng)中包含著先天圖，門人在看了讀本之后有不明白的地方向其師朱熹請(qǐng)教，朱熹緊緊抓住其核心予以回答；再聯(lián)系朱熹與門人討論《周易》諸卦義的情形，可知此讀本主要是《周易本義》，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)朱熹教導(dǎo)學(xué)生時(shí)所用的讀本上是附有《易》圖的。關(guān)于這一點(diǎn)，《朱子語(yǔ)類》卷六十六有一條資料亦可資佐證。該卷記錄朱熹門人文蔚說(shuō)：“常愛(ài)先生《易本義》云：‘伏羲不過(guò)驗(yàn)陰陽(yáng)消息兩端而已。只是一陰一陽(yáng)，便分吉兇了。只管就上加去成八卦，以至六十四卦，無(wú)非是驗(yàn)這兩端消息。”’朱熹回答說(shuō)：“《易》不離陰陽(yáng)，千變?nèi)f化，只是這兩個(gè)。莊子云：‘易道陰陽(yáng)?！嘧钥吹谩！标愇奈蹬c朱熹的對(duì)話以伏羲陰陽(yáng)卦畫(huà)為核心，這顯然是圍繞先天學(xué)問(wèn)題進(jìn)行的，而這番對(duì)話又是在陳文蔚表明自己喜愛(ài)先生《易本義》的情況下發(fā)生的，這就足以證明朱熹早期弟子見(jiàn)到的《周易本義》是有先天學(xué)圖形與文字相結(jié)合的內(nèi)容。另《朱子語(yǔ)類》卷六十五《伏羲卦畫(huà)先天圖》一節(jié)中有湯泳之問(wèn)：“《先天圖》如何移出方圖在下？”朱熹回答：“是某挑出?！标P(guān)于這條資料，在《朱文公易說(shuō)》卷一也有記錄，只是“某”字直接表述為“熹”。從湯泳之問(wèn)可知，《先天圖》本來(lái)是包含著方圓兩個(gè)層次的，因?yàn)椤胺綀D”是與“圓圖”相對(duì)而言的，沒(méi)有“圓圖”也就不必特別指出“方圖”；反過(guò)來(lái)說(shuō)，講了“方圖”也就意味著還有一個(gè)“圓圖”存在。湯泳是對(duì)“移出方圖”這件事有所不解才發(fā)問(wèn)的，這表明在移出之前“方圖”與“圓圖”是結(jié)合在一起的，現(xiàn)存《周易本義》卷首的《伏羲六十四卦方位》便是方圓合一的圖式，但在《易學(xué)啟蒙》中卻只有圓圖了。發(fā)生這樣的變化，或許與讀者對(duì)象有關(guān)。朱熹的《周易本義》訂稿于淳熙四年（公元1177年），此前朱熹曾經(jīng)與門人討論過(guò)《周易本義》，說(shuō)明未定稿早已流傳，而《易學(xué)啟蒙》則作于淳熙十三年（公元1186年）。朱熹囑咐蔡季通共撰《易學(xué)啟蒙》，這一方面是普及的需要，另一方面則是為了進(jìn)一步闡明易學(xué)大旨。書(shū)名《啟蒙》者，其讀者對(duì)象可想而知，因此盡可能通俗和簡(jiǎn)明成為《易學(xué)啟蒙》的一項(xiàng)要求。就本來(lái)形式看，方圓合一的《先天圖》雖然精美，但卻過(guò)于復(fù)雜，這與簡(jiǎn)明的要求似乎不太符合?；蛟S是為了讓人更加容易明白，朱熹將《先天圖》中的方圖與圓圖分開(kāi)。

后記

從沒(méi)有開(kāi)始寫(xiě)論文的時(shí)候，就在想后記怎么寫(xiě)了，寫(xiě)論文的過(guò)程中，每每寫(xiě)不下去的時(shí)候，也會(huì)躺在那里幻想寫(xiě)后記的時(shí)刻：仿佛一個(gè)演員終于可以露出本來(lái)面目示人，或者是拍攝電影之后那些花絮，會(huì)有幕后的很多故事出來(lái)，樸素的面孔，一些不為人知的故事，失敗和反復(fù)，刪除的影帶碎片等等……當(dāng)然，論文寫(xiě)作的背后可能沒(méi)有那么多有趣的事，但是卻有很多感動(dòng)和感謝……先說(shuō)論文的選題吧。記得那是2006年春節(jié)過(guò)后，有天晚上我跟另外一個(gè)同學(xué)一起去詹老師家閑坐，詹老師第一次跟我說(shuō)起有沒(méi)有興趣做一個(gè)關(guān)于朱熹的選題，比如《朱子語(yǔ)類》研究方面的。當(dāng)時(shí)我在讀碩士二年級(jí)，對(duì)《朱子語(yǔ)類》幾乎沒(méi)有任何了解，含含糊糊地就答應(yīng)了。此后的時(shí)間一直忙著跑圖書(shū)館讀書(shū)、查資料，大體上搞清楚將要研究的對(duì)象及大背景，在與詹老師多次溝通后，決定把題目定為《（朱子語(yǔ)類）經(jīng)學(xué)思想研究》，并在博士一年級(jí)時(shí)作為開(kāi)題報(bào)告題目提交。開(kāi)題時(shí)，劉澤亮老師、蓋建民老師、樂(lè)愛(ài)國(guó)老師、傅小凡老師都對(duì)我的開(kāi)題報(bào)告提出了很多很好的意見(jiàn)，對(duì)我的論文寫(xiě)作起到了很大的幫助。借此機(jī)會(huì)，對(duì)這幾位老師表示衷心的感謝！在論文寫(xiě)作期間，詹老師總是不厭其煩地與我討論論文寫(xiě)作，耐心傾聽(tīng)我那些十分幼稚的創(chuàng)想，反復(fù)與我商量論文主題，甚至措辭造句等等，是老師亦如父兄，簡(jiǎn)單的感謝已不足以明之！有時(shí)想起詹老師花費(fèi)的心血，甚至?xí)幸环N壓力，不敢不完成任務(wù)，害怕不能很好地完成任務(wù)……所以，論文雖然寫(xiě)完，內(nèi)心仍很不安。

編輯推薦

《經(jīng)學(xué)思想研究》：“國(guó)學(xué)”一詞最早見(jiàn)于《周禮·春官》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！逼渲兴^“國(guó)學(xué)”實(shí)際上是指上古時(shí)期國(guó)家設(shè)立的學(xué)校。隨著歷史的進(jìn)展，“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵逐漸發(fā)生演變。到了近現(xiàn)代，“國(guó)學(xué)”成為指稱我國(guó)特有學(xué)術(shù)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，其外延是以儒、道、釋為主體的中華民族傳統(tǒng)文化，涉及古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域。本文庫(kù)正是從廣義上使用“國(guó)學(xué)”概念的，至于“新知”既意味著新的領(lǐng)域、新的視野，也意味著新的探索、新的認(rèn)識(shí)。由于國(guó)學(xué)的范圍相當(dāng)廣泛，這套文庫(kù)當(dāng)然應(yīng)該有所選擇，關(guān)注那些具有新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)的成果，這就是為什么將“國(guó)學(xué)”與“新知”合成的用意所在。從文稿選擇的立場(chǎng)看，既然是“國(guó)學(xué)”，則入選的文稿必定是傳統(tǒng)文化方面的；既然是“新知”，文稿如果僅僅反映傳統(tǒng)文化內(nèi)容，還是未能符合要求的，必須是兩個(gè)方面的特質(zhì)兼?zhèn)?，才能進(jìn)入這套文庫(kù)之中。也許組織者對(duì)文稿的選擇不一定準(zhǔn)確，但不論情況如何，“新知”乃是編纂這套文庫(kù)的初衷，表達(dá)著一種愿望、一種追求，一種目標(biāo)。

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