中國(guó)繪畫史

前言

民國(guó)十二年春，與老友諸聞韻，任教于上海美術(shù)專校，擘畫添設(shè)中國(guó)畫系，發(fā)揚(yáng)吾國(guó)固有之畫學(xué)。至秋，即開始招新生約二十余人，十三年春，復(fù)添新生約三十人，成績(jī)良嘉。夫既設(shè)立專系，課程中自然不能無(wú)中畫變遷史一科。顧其時(shí)研究是學(xué)而有統(tǒng)系者，寥若晨星；無(wú)已，乃參覽《古畫品錄》、《續(xù)畫品錄》、《唐朝名畫錄》、《歷代名畫記》、《益州名畫錄》、《圖畫見聞志》、《畫繼》、《圖繪寶鑒》、《圖繪寶鑒續(xù)編》、《繪事備考》、《國(guó)朝畫徵錄》、《國(guó)朝畫識(shí)》、《墨香居畫識(shí)》、《墨林今畫》、《佩文齋書畫譜》、《支那繪畫史》諸書，纂成是編，勉為擔(dān)任。然穿九曲之珠，只刻七旬之燭，草創(chuàng)急就，魚豕良多。堪資研求，寧敢問世。第“他山之石，可以攻玉”，倘或以此引起世人于固有畫學(xué)之注意及興趣，精研博討，發(fā)揮而光大之，實(shí)為壽所深企者也。十五年夏，由商務(wù)印書館出版以來(lái)，承一二舊友及讀者，不吝指示，尤為銘感。淞滬之役，全版毀于彈火。去春，該館大學(xué)叢書委員會(huì)，以是編羼入大學(xué)叢書，重行制版，屬為復(fù)檢。爰循舊旨，都損益之；粗心之處，無(wú)減從前，仍希賢明，有以教我，則幸甚矣！民國(guó)二十四年十二月二十九日壽草于西子湖聽天閣

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)繪畫史》寫成于1926年，正值“五四”后的文化大討論時(shí)期，是一部較早的關(guān)于中國(guó)繪畫史的相對(duì)系統(tǒng)的整合。20世紀(jì)初，面對(duì)西方文化的強(qiáng)烈沖擊，一種危機(jī)意識(shí)和變革意識(shí)將中國(guó)文化界分為東西兩大派系，“中西融合”派將矛頭直指“文人畫”，將其指責(zé)為造成藝術(shù)觀念謬誤的根源。以潘天壽為代表的自成一派，潘寫成此書，以對(duì)“西派”之態(tài)度。全書以上下四千年時(shí)間為緯，將中國(guó)文化深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想，燦爛的文學(xué)藝術(shù)，獨(dú)特的性格風(fēng)俗，溶入史中。第一次正式提出中國(guó)畫自成一第，與西方畫并立為人類藝術(shù)的雙峰的說(shuō)法。
　　
1935年此書被列為大學(xué)叢書，成為轟動(dòng)全國(guó)的經(jīng)典名作。1936年再版，作者對(duì)初版的內(nèi)容做了大幅度修改和補(bǔ)充。1980年，又由上海人民美術(shù)出版社再版。此次出版即以1936年版本為底本編輯整理出版。

作者簡(jiǎn)介

　　
潘天壽（1897～1971），字大頤，號(hào)壽者，又號(hào)雷婆頭峰壽者。浙江寧海人。自幼學(xué)習(xí)書畫篆刻，19歲考入浙江省立第一師范學(xué)校，受教于經(jīng)亨頤、李叔同、夏丐尊。1928年任國(guó)立西湖藝術(shù)院中國(guó)畫教授。1930年開始，長(zhǎng)期就職于滬杭兩地的各大?？泼佬g(shù)學(xué)校教授中國(guó)畫。1944年任國(guó)立藝專校長(zhǎng)。1949年后任中美術(shù)學(xué)院華東分院副院長(zhǎng)、浙江美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。中國(guó)美術(shù)界20世紀(jì)大家之一，杰出的美術(shù)教育家、理論家。他為捍衛(wèi)傳統(tǒng)繪畫的獨(dú)立性竭盡全力，奠定了中國(guó)國(guó)畫教育的基礎(chǔ)，并形成一整套中國(guó)畫教學(xué)的體系，影響至今。
　　 被視為中國(guó)美術(shù)界“二十世紀(jì)四大家”之一，被視為國(guó)畫之傳統(tǒng)技法的“集大成者”與“推陳出新者”；
　　 被視為“杰出的美術(shù)教育家、理論家”，“借古開今的一代巨匠”，被視為“近代杰出的大畫家”，“靈魂的守望者”……

書籍目錄

弁言
緒論
第一編　古代史
第一章　繪畫之起源與成立
第二章　唐虞夏商周之繪畫
第三章　春秋戰(zhàn)國(guó)及秦之繪畫
第二編　上世史
第一章　漢代之繪畫
第二章　魏晉之繪畫及其畫論
第三章　南北朝之繪畫及其畫論
第四章　隋代之繪畫
第三編　中世史
第一章　唐代之繪畫
第二章　五代之繪畫及其畫論
第三章　宋代之繪畫
第四章　元代之繪畫
第四編　近世史
第一章　明代之繪畫
第二章　清代之繪畫
附錄　域外繪畫流入中土考略

章節(jié)摘錄

自黃帝后，歷少昊、顓頊、帝嚳、帝摯四代，文化漸次開展。循至唐虞之世，更發(fā)揮而光大之。社會(huì)之各制度及秩序等，亦入有條理之狀態(tài)，稱至治之世。繪畫亦由起源成立而見漸漸之長(zhǎng)成?！渡袝?middot;益稷篇》云：“余欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會(huì)；宗彝、藻、火、粉米、黼黻、繡，以五采施于五色，作服。”孔安國(guó)注云：“會(huì)，五采也。以五采成此畫焉。”又《漢書·刑法志》云：“蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫衣冠，異章服，以為戮，而民弗犯。”蓋吾國(guó)繪畫，至虞代，所謂繪宗彝，畫衣冠，其應(yīng)用漸廣；象形色彩諸端，固由簡(jiǎn)單而臻復(fù)雜，技巧亦由生疏而臻純熟矣。又《周禮·春官·司服》注云：“古天子冕服十二章，王者相變，至周而以日月星辰畫于旗。”考《虞書十二服章圖譜》，其式樣：一為日輪中三脛之鴉，二為月輪中兔搗不死之藥，三為星辰，四為山，五為龍，六為華蟲即雉，七為宗彝即為畫猴之杯，八為水藻，九為火，十為粉米，十一為黼即斧形之圖案，十二為黻即亞字形之文字。與日人中村不折氏所言者相同?？种写宀徽凼希嘁浴队輹肥聢D譜為根據(jù)。證之吾國(guó)古陶器之圖案等，亦相吻合，當(dāng)無(wú)相差耳。當(dāng)時(shí)以能畫名者，有舜女弟首，見《列女傳》等各書籍中，為吾國(guó)畫家之祖。吾國(guó)唐虞以前之繪畫，純?yōu)槌鲇谌祟惉F(xiàn)實(shí)生活之要求，其意義全在于實(shí)用，可謂實(shí)用化時(shí)期。虞舜以后，君權(quán)確立，因以禮教輔助政治法律之不足，以增君權(quán)特殊之穩(wěn)固。致繪畫亦漸由實(shí)用而為禮教之傀儡。至其極，竟使凡百繪畫，無(wú)不寓警戒誘掖之意，誠(chéng)如張彥遠(yuǎn)所謂：“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)者也。”例如虞異章服，而民弗犯，即其明證。第自夏代以后，尤見顯著耳。唐虞而后，夏商繼起，繪畫之思想，雖漸見范圍于禮教之下，然其技巧方法等，卻有與時(shí)俱進(jìn)之進(jìn)展?！蹲髠鳌吩疲?ldquo;昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。”是畫用之于鑄金矣?！妒酚洝贩Q伊尹從湯言素王及九主事，劉向《別錄》曰：九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國(guó)君、三歲社君、凡九品，圖畫其形。”又《尚書·商書·說(shuō)命篇》云：“高宗武丁，恭默思道，夢(mèng)帝賚予良弼，其代予言，乃審厥象，俾以形，旁求于天下。說(shuō)筑傅巖之野，惟肖，爰立作相。”已開人物畫之歷史故實(shí)與寫真之先聲矣。原吾國(guó)繪畫，至夏商之世，作用既大，應(yīng)用之范圍亦廣，即諸工藝品上，亦施以便化之繪畫，以為美觀。如鐘鼎彝器之雞彝、黃彝、斧木爵、大巳卣等，或魚鳥其形體，或螭龍其柄蓋；又以云雷紋，卍字回字紋等，點(diǎn)綴其間，益見精工巧整，為后世諸工藝品上所因襲。又吾國(guó)之建筑，虞夏初期，尚屬簡(jiǎn)陋。至夏桀，極欲窮奢，大興土木，即有瓊室瑤臺(tái)等宏麗之建筑。商紂加厲，南距朝歌，北距邯鄲，皆為離宮別館，開亙古所未有。原建筑與繪畫，為姊妹藝術(shù)，每相攜手而生長(zhǎng)。有此等壯麗之建筑，自必需多量之繪畫，以為裝飾，以促其進(jìn)步。惜吾國(guó)史例，慣以奢侈華麗，為淫巧傷德，多缺而不記，致無(wú)從考查耳。周代，承夏商二代政教之美，以成郁郁彬彬之文化。對(duì)于繪畫，尤為重視，并設(shè)官分掌其事?！吨芏Y·考工記》云：“設(shè)色之工，畫繢鐘筐。畫繪之事，雜五色，青與白相次，赤與黑相次，玄與黃相次。”布彩之次第，皆有一定之法度矣?！吨芏Y》地官大司徒，掌建邦土地之圖。鄭氏注：土地之圖，即今司空郡國(guó)輿地圖。則輿圖與繪畫，已分科而專工其事矣。周代冕服之章凡九，馬融曰：“周制冕服之章九，則畫宗彝于衣。”《尚書·益稷》疏云：“冕服九章，一龍，二山，三華蟲，四火，五宗彝，皆以畫以繢；六藻，七粉米，八黼，九黻以為繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。”蓋因襲虞十二服裝，而缺其日月星辰三者。旗常之章亦九，《周禮》春官掌九旗：曰常，曰旂，曰旜，曰物，曰旗，曰旟，曰旐，曰旞，曰旌，王者畫日月，象天明也。諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復(fù)也。畫熊虎，鄉(xiāng)遂出軍賦，象其守猛莫敢犯也。鳥隼，象其勇健也。龜蛇，象其捍難避害也。尊彝，亦春官司之。彝六種：曰雞彝、鳥彝、斝彝、黃彝、虎彝、蜼彝。尊亦六種：曰犧尊、象尊、壺尊、著尊、大尊、山尊，皆宗廟之彝器也。均刻而畫之，以為雞鳳凰牛象之形，極精工富麗，各視其禮之所用而異。山罍，亦刻而畫之，為山云之形。又《圖畫見聞志》載：“舊稱周穆王八駿，日馳三萬(wàn)里。晉武帝所得古本，乃穆王時(shí)畫，黃素上為之，腐敗昏聵，而骨氣宛在，逸狀奇形，亦龍之類也。”按周穆王約在西紀(jì)前一千年；晉武帝，約在西紀(jì)后四百年；其間約相差一千四百年。原本雖系絲質(zhì)，恐不易保存如是其久？且周時(shí)繪畫，無(wú)以卷軸裝者，或?yàn)闈h人偽品，不足征信。又周制明堂，置畫斧之扆，天子負(fù)扆，南鄉(xiāng)以朝諸侯。扆，即今之屏風(fēng)，畫以斧，置戶牖之間以為障者，以示威嚴(yán)也?！抖Y記·喪大記》：“君，龍帷。大夫，畫帷。”別等級(jí)也?！抖Y記·曲禮》：“飾羔雁者以繢。”孔穎達(dá)注：“畫布為云氣，以覆羔雁為飾以相見也。”又云：“前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。”鄭氏注：“禮，君行師從，卿行旅從，前驅(qū)舉此，則士眾知所有也。”又王門則畫虎以示勇守。周禮春官師氏，居虎門之左，司王朝。戰(zhàn)盾，則畫龍以明應(yīng)變。毛詩(shī)，龍盾之合。天子大廟之節(jié)棁，則文以山藻以為華飾?！抖Y記·明堂位》，山節(jié)藻棁，復(fù)廟重檐，刮楹，達(dá)鄉(xiāng)，反坫，出尊，崇坫，康圭，疏屏，天子之廟飾也。蓋尚文之周，固無(wú)處不以繪畫為應(yīng)用耳。此外周代繪畫，最可為吾人注意者，即為壁畫之新興，大啟發(fā)秦漢繪畫之進(jìn)展。《孔子家語(yǔ)》云：“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之象，各有善惡之狀，興廢之誡焉。”又有周公相成王，抱之，負(fù)斧扆，南面以朝諸侯之圖。孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周之所以盛也！”《孔子家語(yǔ)》又云：“有周盛時(shí)，褒賞功德，或藏在盟府，或紀(jì)于太常，或銘于昆吾之鼎。獨(dú)周公有大勛，勞于天下，乃繪像于明堂之墉。”周代為吾國(guó)禮教興盛時(shí)代，其注意繪畫之動(dòng)機(jī)，原非為繪畫美感之鑒賞，實(shí)處處欲藉形象色彩之力，與吾人以具體之觀感，而達(dá)禮教之意旨耳。夫鐘鼎刻，則識(shí)魑魅而知神奸；旂章明，則昭軌度而備國(guó)制；清廟肅而尊彝陳，廣輪度而疆理辨，勛臣圖而德范留。誠(chéng)如陸士衡所謂：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香；宣物莫大于言，存形莫善于畫者也。”繪畫固為禮教所傀儡，然亦藉禮教之傀儡而得特殊之進(jìn)展。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

他是一位“了不起的哲學(xué)家”，他的畫作“有性格，有思想，有哲學(xué)，也有傳統(tǒng)法脈的延伸和他那個(gè)時(shí)代的縮影。”——美學(xué)家王朝聞

編輯推薦

他有“霸悍”的品格，有“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的大無(wú)畏革新精神，更有一顆超凡脫俗與悲涼空漠的心。佛僧道人進(jìn)入他大部分的人物畫作中，現(xiàn)實(shí)生活之苦悶與靈魂生活之孤單，逼他“到了要出家為僧的程度”。他以為藝術(shù)的世界廣大而無(wú)所界限，“凡有他自己生命的，都有立足世界的資格，不容你以武力或資本等的勢(shì)力屈服與排斥”。他以他自己對(duì)藝術(shù)的理解，歷時(shí)二年，三改其稿，撰成此書。其目的“以此引起世人固有畫學(xué)之注意及興趣，精研博討，發(fā)揮而光大之，實(shí)為壽所深企者也”。此書被當(dāng)時(shí)的教育部指定為全國(guó)美術(shù)系大學(xué)教材，成為中國(guó)繪畫史研究的先行者。

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