安神大吉

用戶評(píng)論 (總計(jì)28條)

•   　　很偶然的機(jī)會(huì)，我發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，當(dāng)時(shí)我正在網(wǎng)上搜索一個(gè)著名的民族文物商人的聯(lián)系方式。這個(gè)著名的商人是書(shū)中的主角之一，而且還與我見(jiàn)過(guò)幾面，聽(tīng)她給我講過(guò)“蝴蝶媽媽”的故事，教我怎么扎紅苗的包頭巾，怎么纏馬尾，插梳子，戴銀冠。
  　　當(dāng)時(shí)就像買下這本書(shū)的原因，還因?yàn)檫@個(gè)書(shū)名讓我立即想起了某人。
  　　書(shū)寫(xiě)得非常外行，但至少出于善意和感性的認(rèn)識(shí)吧。但這本書(shū)讓我有機(jī)會(huì)將我許多年來(lái)零散的知識(shí)串在一起，倒是意外的收獲。從最初當(dāng)上三苗網(wǎng)的斑竹，認(rèn)識(shí)了社科院民族所的三苗大叔，到大叔送我秋陽(yáng)的《苗疆風(fēng)云錄》，使我對(duì)這個(gè)人群的認(rèn)識(shí)從一開(kāi)始就建立在一種主位的視角上。
  　　后來(lái)，由于工作需要，開(kāi)始從這位著名的P大媽那里買了20多件潮繡制品，文山紅苗的服飾，白褲瑤、壯族、彝族種種服飾，還有一臺(tái)侗族織布機(jī)。。。慢慢知道P大媽是凱里臺(tái)江人，其實(shí)到這時(shí)我都沒(méi)有任何概念，只是把每件買來(lái)的handcraft登記、編號(hào)、入庫(kù)，直到某人給我寄來(lái)天下苗族第一縣——臺(tái)江——的小冊(cè)子。
  　　隨后，另一個(gè)上海的民族文物商人的婆婆被邀請(qǐng)來(lái)幫忙表演織布，得知另一些臺(tái)江人在美斯特邦威服飾博物館表演剖繡。某人那本小冊(cè)子突然成一把鑰匙，而臺(tái)江也變成了一個(gè)神奇的地方：大多數(shù)從事西南民族文物生意的人，是臺(tái)江人，大多數(shù)（博物館中）被展現(xiàn)的苗族物質(zhì)文化產(chǎn)品（苗繡、銀飾）來(lái)自臺(tái)江所在幾個(gè)鎮(zhèn)的（而不是彪悍的湘西苗家），那些具有代表性的“蝴蝶媽媽”、“央公央妹”傳說(shuō)也是帶有臺(tái)江特色的。是什么原因使得這樣一個(gè)地區(qū)幾乎成為苗族文化標(biāo)準(zhǔn)化的代言人？——隨后的世博會(huì)上，我夏天田野認(rèn)識(shí)的臺(tái)江文化局長(zhǎng)帶隊(duì)去貴州館表演代表貴州少數(shù)民族的臺(tái)江苗族風(fēng)俗展演。
  　　我在夏天的田野也是因?yàn)橐粋€(gè)臺(tái)江苗族商人的幫助，有機(jī)會(huì)去施洞鎮(zhèn)拜訪她仍在家鄉(xiāng)制作銀器的父親。種種這些慢慢構(gòu)成了一個(gè)非常有趣的網(wǎng)絡(luò)，潘家園的P大媽經(jīng)常去美國(guó)的民族博物館表演；文化局長(zhǎng)告訴我，他見(jiàn)我之前剛接待了M大博士的一支社會(huì)考察隊(duì)；三苗網(wǎng)的一個(gè)網(wǎng)頁(yè)里，路易莎、三苗大叔、P大媽同時(shí)被提到，并相互成為對(duì)方的報(bào)道人。。。
  　　盡管這個(gè)清水江流經(jīng)的地區(qū)可以有多種模型來(lái)解釋，但是我仍希望有一個(gè)更好敘述，來(lái)分析這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而不僅是這樣一本缺乏結(jié)構(gòu)的隨筆。
•   　　我認(rèn)識(shí)一個(gè)苗族姑娘。一個(gè)很特別的姑娘。
  　　認(rèn)識(shí)她的時(shí)候，是我人生最低谷的時(shí)候。
  　　事業(yè)和生活上的挫折，讓我對(duì)未來(lái)很絕望。
  　　大部分師友都為我感到憤憤不平，
  　　覺(jué)得我不應(yīng)該受到這樣的不公平待遇。
  　　只有她不一樣。她沒(méi)有像普通人一樣對(duì)我表示同情。
  　　反而很妒忌的對(duì)我說(shuō)：“你多好啊，我就想要你現(xiàn)在的生活”
  　　
  　　哈哈，我對(duì)這個(gè)姑娘感到好奇
  　　后來(lái)，我頓悟了。
  　　原來(lái)，她，這個(gè)蚩尤后代的身上，
  　　有我苦苦尋找的東西——生活的大智慧。
  　　
  　　《安神大吉》是本很不起眼的書(shū)
  　　靜靜立在書(shū)架上某個(gè)角落里。
  　　在一堆主流的游記里顯得很不起眼。
  　　我因?yàn)閷?duì)她的好奇，而拿下了這本書(shū)。
  　　
  　　漢人不堪其憂，而苗人卻不改其樂(lè)。
  　　我們總是在憂國(guó)憂民，自怨自艾中享受著寂寞孤獨(dú)的思慮
  　　偏執(zhí)的認(rèn)為享樂(lè)是種令靈魂墮落的東西
  　　苦行僧似的自我鞭笞，精神上的自我拷打
  　　我們嚴(yán)格的要求自己，希望做一個(gè)成功的人
  　　無(wú)論是在外工作學(xué)習(xí)，還是在家庭里作父母爺孫
  　　總是有種無(wú)形的嚴(yán)格的道德規(guī)范在約束著你
  　　社會(huì)主流向你伸手指出一條光明的道路
  　　“你必須這樣走，那樣才是對(duì)的”
  　　走不上的人，就怨天尤人了。
  　　
  　　我想了索甲仁波切說(shuō)的話
  　　“現(xiàn)在的人，都太記得生活的小技巧，而忘記了人生的大智慧”
  　　其實(shí)，本沒(méi)有路
  　　其實(shí)，到處都是路
  　　用精細(xì)的碗筷細(xì)致的吃點(diǎn)金屑玉粒，
  　　看到人使著粗花大陶碗喝大棒碴子粥
  　　突然覺(jué)得，那樣倒頭就睡，吃飽唱歌的日子，真令人羨慕。
  　　苗人有自己的規(guī)則和信仰。
  　　我們聽(tīng)來(lái)發(fā)笑的“蝴蝶媽媽，央公央妹”的故事
  　　她們會(huì)當(dāng)作正正經(jīng)經(jīng)的故事來(lái)傳唱。
  　　我們聽(tīng)著聽(tīng)著，覺(jué)得自個(gè)才是那個(gè)該被笑的
  　　因?yàn)槌私疱X和自己，我們什么也不相信。
  　　我們嘲笑天底下所有不切實(shí)際的童話。
  　　沒(méi)有信仰的可悲的活著。
  　　
  　　苗家孩子的三周百日
  　　教的是“愛(ài)天，愛(ài)地，愛(ài)父母兄弟姐妹，愛(ài)苗人”
  　　學(xué)的是“山珍海味能吃，苦日子草根樹(shù)皮也能吃”
  　　而不是“好好學(xué)習(xí)，天天向上”
  　　人人都向上。誰(shuí)來(lái)做底層人民。誰(shuí)甘愿做普通老百姓。
  　　六合寨是貧窮的。
  　　但是卻沒(méi)有“端起碗來(lái)吃肉，放下筷子罵娘”的抱怨
  　　我們吃穿無(wú)憂，卻每日研究人和人之間如何斗爭(zhēng)
  　　消耗著寶貴的腦力和時(shí)間。
  　　以前聽(tīng)說(shuō)有漢人去了西藏，哭的稀里嘩啦
  　　他每到一處，隨便走進(jìn)一群人里，就能混著跳舞唱歌。
  　　這種無(wú)保留的情感，在城市里已經(jīng)很少見(jiàn)了
  　　對(duì)面?zhèn)兊泥従右参幢赝鶃?lái)
  　　
  　　我突然傻傻的笑了
  　　笑的和苗族姑娘一樣。
  　　我理解了她諸多神奇的行為
  　　比如：因?yàn)橐粋€(gè)預(yù)言，來(lái)到陌生城市生活。
  　　因?yàn)橄嘈潘廾?br /> 　　
  　　為什么不呢
  　　如果堅(jiān)信的話。
  　　那沒(méi)有什么是瘋狂的。
•   　　安神大吉，佑啟后人
  　　
  　　6月的時(shí)候，我因?yàn)楣ぷ鞯木壒?，在潘家園舊貨市場(chǎng)大棚區(qū)的唐卡區(qū)碰到幾位甘肅的回族人，從交談中得知，他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)營(yíng)唐卡、地毯已經(jīng)好些年了，和他們一起的有好幾十號(hào)人，大都來(lái)自甘南。這讓我馬上想到了起同事說(shuō)起過(guò)的苗族群落，兩者一樣，他們的生活都從一個(gè)偏遠(yuǎn)的西部村莊輾轉(zhuǎn)到了北京的潘家園舊貨市場(chǎng)。這種遷徙，相似無(wú)比。
  　　
  　　于是，我找來(lái)了《安神大吉》。一本以隨筆形式寫(xiě)就的田野考察筆記。作者楊群和耿默，在03年的時(shí)候結(jié)識(shí)了市場(chǎng)內(nèi)的潘鳳、潘玉珍等苗族姑娘，從而得以走訪并記錄整個(gè)苗族群落在北京以及貴州的生活形態(tài)，從而也就得以以文字的形式記錄下屬于一個(gè)民族的傳承不滅的文化：苗繡和苗歌。
  　　
  　　書(shū)中所提到的苗大姐，我在市場(chǎng)大棚大區(qū)還親眼見(jiàn)到過(guò)。五六十歲的樣子，耳朵上的穿孔很大，有些嚇人。說(shuō)起話來(lái)劈里啪啦，干脆利落。在問(wèn)及繡品的種類來(lái)，頗為耐心細(xì)致的講解。我在讀了這本書(shū)后，才稍微了解到，這種在生意場(chǎng)上炮制出來(lái)的快言快語(yǔ)，在傳遞苗族織繡的過(guò)程中，所起到的決定性作用?，F(xiàn)在我們?cè)谔岬缴贁?shù)民族織繡的時(shí)候，常常會(huì)提到四大名繡：蜀繡、湘繡、蘇繡和苗繡。前三者雖盛名在外，普通百姓消費(fèi)卻未曾見(jiàn)得如苗繡般既多又快。這種想法從一開(kāi)始就出現(xiàn)在腦海，直到看完《安神大吉》，我才稍有領(lǐng)會(huì)。
  　　
  　　作者說(shuō)這群苗族姑娘是文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)者。何嘗不是如此，她們?cè)诮?jīng)營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也帶動(dòng)起一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，更是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)者。如果單純的這么說(shuō)，那么她們和所有經(jīng)營(yíng)商品的商人別無(wú)二致。但是，從書(shū)中，甚至在市場(chǎng)苗繡的攤位上，看到的是一派淳樸又樂(lè)天的苗家女子。在北京的潘家園弘善生活區(qū)、在苗家的六合鄉(xiāng)、五河寨，她們是一群用在傳統(tǒng)苗家文化熏陶和歷練下成長(zhǎng)的幾代人，在苗歌聲中，傳承屬于一個(gè)民族的圖騰（Totem）、記憶（蝴蝶媽媽、牯臟節(jié)、楓木樹(shù)）。
  　　
  　　安神大吉，書(shū)的名字，多少讓人有些摸不著頭腦。其實(shí)，是苗家在日常的禮儀文化中最常用到的漢文：“安神大吉，佑啟后人。富貴吉祥，在爾子孫。”
  　　
  　　因?yàn)槭请S筆，作者并沒(méi)有過(guò)多深入的探討一個(gè)民族在對(duì)文化的傳承上，所運(yùn)用的或迷信或鬼魅或傳奇的方式，也沒(méi)有很學(xué)術(shù)的用報(bào)告的方式來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)人類學(xué)意義上的民族生態(tài)。但是，在作為商業(yè)與文化結(jié)合的地點(diǎn)的潘家園，來(lái)描繪這樣一個(gè)特色鮮明的民族，意義深遠(yuǎn)。
  　　
  　　 2008.9.13
  　　
  　　
•   原來(lái)啊，原來(lái)
•   原來(lái)蝦米??？
•   言多必失啊，不敢往后寫(xiě)了，自己想~
•   無(wú)害的小白飄過(guò)～
•   沒(méi)說(shuō)出口的，都是你愛(ài)聽(tīng)的啦，反正~
•   哈哈，你也看了這本書(shū)吖，偶之前還把一些段落念給俺娘聽(tīng)呢~
•   對(duì)這本書(shū)興趣一般，對(duì)P大媽比較有興趣……或許你可以去研究一下，這些人是怎么幫助“他者”認(rèn)識(shí)所謂的“苗族”滴~
•   這本書(shū)很有意思的是，作者不停地在比較，先說(shuō)苗族怎么怎樣了之后，“反思”我們漢族怎么怎么樣。。。他說(shuō)，為什么漢族不能像苗族那樣團(tuán)結(jié)呢；從頭到尾他都在比較吖比較，苗族怎么樣，對(duì)比而言，漢人又是怎么樣的；比如說(shuō)，他描述，苗族吃飯喝酒前要先隨手把第一杯酒倒在地上祭一下祖先，然后開(kāi)始反思，漢人又是怎樣丟失了信仰傳統(tǒng)的；還有苗族人為什么那么窮，還那么快樂(lè)，漢人為什么有了錢還快樂(lè)不起來(lái)>_<//。。。
  要說(shuō)吖，這本書(shū)的描述對(duì)象們是怎樣提供一個(gè)想象的“苗族”從而激發(fā)起對(duì)自己文化的觀照呢~~
•   @lss 我今年預(yù)備申一個(gè)青年基金吖，準(zhǔn)備以“文化產(chǎn)業(yè)”的名義組個(gè)隊(duì)再進(jìn)臺(tái)江～
  @ls 是啊，因?yàn)橐獙?xiě)申請(qǐng)吖，把之前看的書(shū)都翻出來(lái)咯～
  作者一直是在想象啊想象。倒?jié)M像幾十年前的xx學(xué)家的想法，就是先設(shè)立了一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，搞了一套對(duì)立的東東，神馬丟失傳統(tǒng)的和保留傳統(tǒng)的，窮的和富的，快樂(lè)的不快樂(lè)的，自然的和社會(huì)的。最后還是那個(gè)“高貴野蠻人”的調(diào)調(diào)，表面上看是感性善意，但實(shí)際上還是雙重標(biāo)準(zhǔn)吖，所以我要寫(xiě)一個(gè)更有愛(ài)更主位的東東～嗯
  捏一下ls^^ 跑開(kāi)～
•   他倒是記錄了一些古歌還比較有意思，圖片也很給力，好清晰~其他的可以忽略不計(jì)~~偶以前評(píng)論過(guò)這本書(shū)，去找一下。。。
  更有愛(ài)更主位，那豈不是要包養(yǎng)個(gè)臺(tái)江妹子才能大變身么。。。
  爪子又不安分了?。。“醋。。。?。。。呃，澆點(diǎn)開(kāi)水上去？
•   吖～按住也要捏，澆開(kāi)水也要捏@@，偶只帶一個(gè)xx學(xué)家一起去田野，嗯?。?！
  我去找找某人的評(píng)論
•   沒(méi)有貼在這里吖，在三苗論壇里貼過(guò)，偶去找一下。。。
  咩，那就不澆開(kāi)水了，放在外面凍一宿，看乃還怎么捏~?。?！
  乃也自帶師妹了么。
•   凍僵了也要捏～就帶ls去，嗯！
  才不要和yd叔一樣被村狗爆菊！
•   咩，帶去送給村民們吃么~~求香艷的吃法。。。
  yd大叔自帶了一群師弟師妹，還要享受村妹子~~村狗都看不下去了，太囂張了~~
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  找到了，也貼乃這里好了~
  《安神大吉》是晚上坐在沙發(fā)的地板上看完的一本書(shū)，敘述在北京潘家園舊貨市場(chǎng)賣苗族首飾的苗家女們的故事，她們都來(lái)自貴州，但是是不同縣或不同鄉(xiāng)的，在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的城市里，她們抱成團(tuán)，用苗族古歌、傳統(tǒng)習(xí)俗等各個(gè)方面形成精神的信仰來(lái)抵抗外界社會(huì)的影響。作者在一開(kāi)頭就提出問(wèn)題，為什么苗族在上千年的遷徙中，能一直凝聚在一起？他自己給出的參考答案是苗族古歌和祖先崇拜，這兩方面的習(xí)俗把祖祖輩輩的苗族同胞聚攏在一起。因?yàn)樽髡呤菨h族，所以整本書(shū)里他都在不停地比較漢族文化與苗族文化，他說(shuō)，為什么漢族就不能形成那么團(tuán)結(jié)呢？他自己并沒(méi)有給出準(zhǔn)確的猜測(cè)或參考答案。最好玩的是作者描述他去貴州的苗寨探尋這些苗家女的家鄉(xiāng)是怎樣的。他說(shuō)，他住進(jìn)吊腳樓，老鼠在天花板上跑來(lái)跑去。讀到這里，我撲哧一聲笑出來(lái)，正在斗地主的老媽問(wèn)我笑什么，我講給她聽(tīng)，她說(shuō)，啊呀，這個(gè)作者寫(xiě)得好，本來(lái)就是那樣的嘛，老鼠到處都是。
  我媽說(shuō)，她看見(jiàn)過(guò)大姨穿那種上面有繡片的衣服，她自己也穿過(guò)那種有盤扣的對(duì)襟衣服，不過(guò)沒(méi)穿多久就全部要求穿解放服那種衣服了。她和大姨媽的衣服都是外婆自己縫制的。我癟了一下嘴說(shuō)，喲，你看你都不給我做，我都沒(méi)有那些衣服穿了。不過(guò)我看見(jiàn)過(guò)老家的很多鄉(xiāng)里的老人和中年婦女們都還是穿那種對(duì)襟外套，只是沒(méi)有頭飾 了，身上的銀飾也幾乎沒(méi)有了，有一些老人戴了銀手鐲或耳環(huán)，項(xiàng)圈是沒(méi)有了。
  不過(guò)因?yàn)檫@本書(shū)的作者不是科班出身，全書(shū)基本上沒(méi)有用到什么理論。Malinowski說(shuō)，沒(méi)有理論的田野志不過(guò)是一些志怪傳說(shuō)而已。而且作者明顯表現(xiàn)出對(duì)苗族的不了解，潘大姐說(shuō)，這個(gè)繡的是張秀眉，作者問(wèn)，張秀眉是誰(shuí)。暈，連事先做功課都不做，居然問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題了。而且作者是從漢族，苗族對(duì)比的狀態(tài)來(lái)寫(xiě)的。苗族無(wú)意與漢族相比，也不想相提并論。作者的相機(jī)很好啊，拍下了很多美麗的繡片。苗族是把歷史都繡在背帶上了，祖祖輩輩傳下去，古歌，繡片，都是傳承苗族歷史文化的載體。另外還有日常生活中體現(xiàn)的祖先崇拜，苗族人不認(rèn)為祖先離他們很遠(yuǎn)很虛，而是每天都能看能聽(tīng)見(jiàn)的。吃飯之前倒杯酒在地上，祭祭祖，有客人來(lái)了，燒點(diǎn)黃表紙，告訴祖先有客人來(lái)了等等，融入了生活中的一點(diǎn)一滴。如果作者在描述這里的時(shí)候結(jié)合Bourdieu的Habitus理論分析就好了。
  作者還描述了招魂儀式，我一邊看一邊想起了舅舅。話說(shuō)我舅舅去前年的時(shí)候整夜整夜的失眠，到各個(gè)醫(yī)院看病都說(shuō)只是神經(jīng)衰弱而已，但就是吃藥也不見(jiàn)好，舅媽他們就找人去“滾雞蛋”，后來(lái)舅舅的病就好了，不過(guò)他自己也說(shuō)不清楚到底是吃了什么藥吃好的，或者是到底什么藥/儀式讓他康復(fù)的，只能說(shuō)是一個(gè)綜合作用（生理+心理）。月初的時(shí)候嫂嫂帶著郭晏祺到我們家來(lái)玩，嫂嫂說(shuō)郭晏祺老是拉肚子和感冒，稍不注意就生病了。我媽就問(wèn)，有沒(méi)有找人去滾過(guò)雞蛋。當(dāng)時(shí)我不知道什么是滾雞蛋，就問(wèn)到底，我媽她們才說(shuō)了舅舅之前就去滾過(guò)雞蛋。就是把雞蛋殼上寫(xiě)了名字，一邊寫(xiě)的時(shí)候一邊要念叨，什么魂回家了，回來(lái)了之類的，然后把雞蛋煮熟，給病人/有需要的人服下。相當(dāng)于是一個(gè)招魂儀式。
  這本書(shū)最有價(jià)值的部分大概就是列出他們采訪的苗家女所唱的古歌，可惜我還不會(huì)做口頭傳說(shuō)這類題材，不然就是多好的神話分析素材吖。另外，作者還采訪到潘家是從江西遷來(lái)的，找到了一張祖籍名錄。有意思的是，老家的一些石姓老人也在整理我們那一帶的苗族族譜，他們列出來(lái)的也是從江西遷到湖北，湖南，然后是貴州和四川，遷到貴州的那些支系又有一些遷到云南，然后是緬甸，老撾，越南和泰國(guó)邊境，最后才是1976年的時(shí)候遷到澳大利亞，美國(guó)，法國(guó)和阿根廷等國(guó)家。作者最后說(shuō)，“事實(shí)上，苗族的遷徙仍在進(jìn)行中?！?/li>
•   不給村民吃～留著xx學(xué)家自己吃～yd叔還帶師弟了吖？偶還以為他帶的全是師妹呢。。。
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  其實(shí)按照偶的交往，那個(gè)群體不管是帝都還是魔都的都是來(lái)自同一個(gè)臺(tái)江縣的，因?yàn)樗麄冊(cè)跉v史上就位于清水江流域苗漢文化接觸地帶，所以都是一個(gè)帶一個(gè)出來(lái)的。而把許多苗族合在一起的貌似是一個(gè)非常外在的觀點(diǎn)，忽略了人群內(nèi)部的文化多樣性啊，但是苗族認(rèn)同一旦被建立起來(lái)，就存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題，而像臺(tái)江這個(gè)地區(qū)的文化特征，就很容易被選作標(biāo)準(zhǔn)化的樣板。
  ls還有馬林和布迪厄吖，好有愛(ài)～是哪一年寫(xiě)的吖？偶一直嘗試想把這種遷移啊移動(dòng)啊，整一個(gè)類似Diaspora的東東出來(lái)，但還木有頭緒。。。
•   09年寫(xiě)的吧，耐也要寫(xiě)Diaspora啦？
•   偶在想怎么把P大媽和臺(tái)江，還有苗族認(rèn)同吖，苗繡啊，銀飾啊，苗歌啊，整到一個(gè)體系里，最近一直在想這個(gè)問(wèn)題～嗯
•   挖，大工程吖~~期待呢~~有草稿了木有吖，瞅瞅先吖
•   偶在寫(xiě)申請(qǐng)吖，年后就要交了，寫(xiě)完該乃，嗯～算數(shù)的
•   世界很有趣，有的人在做愛(ài)，有的人在議論別人做的愛(ài)，還以為自己是東方不敗……路過(guò)，打個(gè)醬油
•   毛的師弟 全是師妹～
•   很好～很誠(chéng)實(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)師妹一晚～
•   博主干脆直接來(lái)到貴州實(shí)地考察吧，我想那樣會(huì)了解得更為詳細(xì)。另外，貴州師范大學(xué)有專項(xiàng)研究少數(shù)民族的學(xué)科和研究室，苗族的分支很多，在全中國(guó)貴州省是擁有最全的苗族支系的省份。
•   博主經(jīng)常來(lái)貴州考察，計(jì)劃今年繼續(xù)來(lái)～嗯
•   貴州師范大學(xué)有專項(xiàng)研究少數(shù)民族的學(xué)科和研究室
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  屬于歷史學(xué)院還是文學(xué)院吖？

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