出版時間:2009-7 出版社:華文 作者:陳偉//孔新峰 頁數(shù):209 字?jǐn)?shù):173000
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前言
德國著名政治學(xué)家卡爾·施米特曾經(jīng)說過:“政治對人們來說是一種無法逃避的命運(yùn)?!弊詮娜祟悘拿擅?xí)r代走入文明,就開始了政治實(shí)踐活動,就有了對政治學(xué)的需要和研究。政治學(xué)是對政治、國家及其活動以及規(guī)律進(jìn)行研究的科學(xué),是一門研究在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的公共權(quán)力的活動、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科,具有很強(qiáng)的理論性和現(xiàn)實(shí)性。研究政治學(xué)對于我們認(rèn)識政治現(xiàn)象,掌握政治規(guī)律,在公共管理和人才培養(yǎng)中有著巨大的指導(dǎo)作用。政治學(xué)要關(guān)注的是人類生存的根本問題,是人類的最高學(xué)問。在政治學(xué)的鼻祖,百科全書式的學(xué)者亞里士多德看來,政治學(xué)是人類的最高學(xué)問,是社會科學(xué)的“王冠學(xué)科”。
內(nèi)容概要
在政治學(xué)的鼻祖.百科全書式的學(xué)者亞里士多德看來,政冶學(xué)是人類的最高學(xué)問,是社會科學(xué)的“王冠學(xué)科”。學(xué)習(xí)政治學(xué)對十我們認(rèn)識政治現(xiàn)象、掌握政治規(guī)律,在公共管理和人才培養(yǎng)中有著巨大的指導(dǎo)作用,本書采用直觀的圖文呈現(xiàn)手法,引人“圖說”理念,用通俗易懂的敘述晤言講述政治學(xué)的發(fā)展歷史,記錄政治學(xué)大師的人生歷程,闡釋政治學(xué)的重要理淪,文字深入淺出,注重科學(xué)性、文化性和趣味性的統(tǒng)一。同時,通過創(chuàng)新的體例和新穎的版式設(shè)計(jì)等多種視覺元素的有機(jī)結(jié)合,營造出一具具有豐富文化信息的多彩閱讀空間,使讀者在輕松愉悅的閱讀氛闈中跨越歷史的間隔、文化的差異、專業(yè)知識的障礙,進(jìn)入一個豐富多彩的政治學(xué)世界。
書籍目錄
第一章 政治與政治學(xué) 揭開政治的神秘面紗 政治領(lǐng)域:游移不定的邊界 西方文化里“狹義”的政治 當(dāng)政治被理解為“權(quán)術(shù)” “內(nèi)圣外王”:傳統(tǒng)中國的政治理想 政治人:從臣民到公民 政治的目標(biāo):低標(biāo)準(zhǔn)與高標(biāo)準(zhǔn) 政治學(xué):社會科學(xué)中的“王冠學(xué)科”第二章 古希臘人的政治理想 斯巴達(dá):軍營式的城邦 雅典:民主政治的典范 梭倫改革:“中道”政治的樸素形式 僭主政治:馬上奪天下 民主派政治家克里斯梯尼的改革 光榮與夢想:伯里克利與雅典帝國 蘇格拉底之死 柏拉圖:“理想國”的設(shè)計(jì)者 走出“洞穴” 正義之邦 哲學(xué)家當(dāng)國王 理想國的神話基礎(chǔ):上天堂下地獄 亞里士多德:政治學(xué)的宗師 人從天性上說是一種政治動物 亞里士多德的政體科學(xué)第三章 古羅馬人的政治實(shí)踐 從希臘到羅馬 羅馬強(qiáng)大的秘密:混合政體 亦兵亦農(nóng)的羅馬人 西塞羅的教誨 羅馬政體的演變:從共和制到帝制 羅馬人的政治遺產(chǎn) 所謂“黑暗”的中世紀(jì)第四章 明暗交錯的中世紀(jì)政治 “蠻族”入主與民族國家的萌芽 天國理想和塵世秩序:基督教與教會制 教會學(xué)校:近代大學(xué)的興起 西歐封建制與近代西方憲政的奠基禮 奧古斯丁與“上帝之城” “啞牛”阿奎那 帕多瓦的馬西利烏斯:尋求和平的保衛(wèi)者第五章 曙光微現(xiàn):步入近代的政治學(xué) “3R”運(yùn)動和西方文明的新生 何謂“文藝”?“復(fù)興”什么? 人文主義:重新發(fā)現(xiàn)人的價值 新型政治:人文主義與科學(xué)精神的對峙 文藝復(fù)興時期的“巨人”們 “邪惡的導(dǎo)師”:說不盡的馬基雅維利 “北部”人文主義雙杰:伊拉斯謨與托馬斯·莫爾 東方發(fā)明對西方的影響 宗教改革家馬丁·路德 加爾文的神權(quán)政體 從“上帝面前人人平等”到“法律面前人人平等” 宗教戰(zhàn)爭與《威斯特伐利亞條約》:“國際政治”的浮現(xiàn)第六章 自由主義:現(xiàn)代西方政治學(xué)說的主流 英倫三島:滋養(yǎng)自由主義的沃土 霍布斯:海上巨獸“利維坦”的政治隱喻 由個人導(dǎo)出國家 約翰·洛克的《政府論》:“人類政府第一書” 《政府論》的“破”與“立” 兩種理論武器:自然狀態(tài)與社會契約 勞動與財產(chǎn)權(quán):從“摘蘋果”說起 亞當(dāng)·斯密:要“市場”也要“倫理” 從同情心引出道德情操 正義:社會大廈的地基 “面包師”的利己與利他 “蜜蜂的寓言”:道德與經(jīng)濟(jì)的糾葛 斯密筆下的政府職能 大衛(wèi)·休謨:“應(yīng)然”與“實(shí)然”的分離 托馬斯·潘恩:“世界公民”與“永遠(yuǎn)的反對派” 杰里米·邊沁:功利主義導(dǎo)師 詹姆斯·密爾:被低估的“信徒”與“嚴(yán)父” 約翰·斯圖亞特·密爾:“群己權(quán)界”之道 伏爾泰:啟蒙精神的象征 盧梭的傳奇人生 人生來是自由的,但無往不在枷鎖之中 “強(qiáng)迫人自由”的道德理想國 孟德斯鳩:探求“法的精神” 法國大革命:自由,自由多少罪惡假汝名而行! 貢斯當(dāng):古代人的自由與現(xiàn)代人的自由 托克維爾:“多數(shù)暴政” 康德:德國自由主義的首要代表 如何實(shí)現(xiàn)“永久和平” 黑格爾及其新“利維坦” “主奴關(guān)系”與“歷史的終結(jié)” 馬克斯·韋伯:學(xué)術(shù)與政治 西方世界的興起:韋伯的解釋第七章 保守主義:傳統(tǒng)與秩序 什么是保守主義 議員柏克 政治實(shí)踐高于政治理論 “英國人的權(quán)利”與天賦人權(quán) 傳統(tǒng)是各個民族的“公共銀行和資本” 代議制的真精神 “反動派”梅斯特爾 德國早期浪漫派:“世界必須浪漫化” 拿破侖鐵蹄催生的德國民族意識 張揚(yáng)個性,歌頌英雄 回歸自然,追憶童年 浪漫主義者的鄉(xiāng)愁 藝術(shù)家當(dāng)政 德國浪漫派眾生相第八章 社會主義:從空想到科學(xué) 空想社會主義者的烏托邦 歐文及其“新和諧村” 傅立葉及其“法朗吉” 圣西門:以實(shí)業(yè)制度取代資本主義 馬克思、恩格斯:無產(chǎn)階級革命的偉大導(dǎo)師 勞動創(chuàng)造了人 社會性是人的本質(zhì)屬性 人的“異化”及其超越 政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn) 階級與階級分析 無產(chǎn)階級是資本主義社會的掘墓人 暴力是新社會從舊社會中誕生的催生婆 共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體第九章 共和主義:古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 “共和”在西方政治學(xué)中的古代淵源 中世紀(jì)晚期意大利的共和主義“復(fù)興” 共和觀念的近代轉(zhuǎn)型 共和主義的現(xiàn)當(dāng)代命運(yùn) 哈林頓:切蛋糕縱論治國之道 聯(lián)邦黨人:在新大陸打造“新羅馬” “大共和國”何以可能 人性與黨爭:通往地獄之路由善意鋪成第十章 五光十色的20世紀(jì)政治理論 “光復(fù)羅馬”與意大利法西斯主義 希特勒與德國納粹主義 極權(quán)主義的真面目 “桂冠法學(xué)家”施米特 我分?jǐn)秤?,故我? 政治神學(xué) 主權(quán)就是緊急狀態(tài)下的決斷 阿倫特:偉大的女性政治思想家 反思極權(quán)主義 劇場式的政治 政治判斷 以賽亞·伯林:自由主義大師 多元論的自由主義 奧克肖特:20世紀(jì)最出色的保守主義政治思想家 理性主義政治的謬誤 哈耶克:一個老輝格黨人 “兩種理性主義”
章節(jié)摘錄
插圖:第一章 政治與政治學(xué)揭開政治的神秘面紗進(jìn)入政治學(xué)領(lǐng)域的第一個問題就是“什么是政治”。這一問題看起來簡單,但要很好地回答,并非易事。事實(shí)上,尋求一個確鑿的關(guān)于政治的定義,既不可能,也無必要。許多政治學(xué)教科書開篇先給政治下一個標(biāo)準(zhǔn)的定義,試圖在此基礎(chǔ)上,闡明一套邏輯一致、自成體系的政治學(xué)基本原理,這種做法往往是徒勞,甚至還會帶來誤導(dǎo)。因?yàn)橹两駥ふ艺螌W(xué)的基本原理還是極其困難的,我們所接觸的政治理論、政治學(xué)說,反映的不過是人們對政治問題的多種思考之中的一種。至于什么是政治問題,還是讓我們從政治現(xiàn)象談起。人類以詞語來描述特定的現(xiàn)象,因此,理解一個詞語的關(guān)鍵是要搞清楚我們使用該詞時指的是何種現(xiàn)象。這就是說,當(dāng)我們用“政治”一詞時到底指何種現(xiàn)象。而各個時代、各個文化中的人們,往往對“政治”一詞的理解又有所差別。既然這樣,那么我們大可不必苛求于找到一條判斷政治現(xiàn)象的唯一標(biāo)準(zhǔn)。重要的是從對話的情境中去理解人們說“政治”二字時指的是什么。一般來說,人們在使用政治一詞時有廣義和狹義兩種傾向。政治領(lǐng)域:游移不定的邊界廣義的政治概念,所指的包括人們共同面臨的諸多重大問題,這些重大問題是公事而不是私事,涉及的是共同生活在一起的團(tuán)體,而不是單個的個人。這樣,“公”與“私”的區(qū)分可以看做討論政治現(xiàn)象的前提。在國家形成以后,政治往往與國家這一公共權(quán)威聯(lián)系在一起,所以,我們可以說國家大事就是政治。例如,國家領(lǐng)導(dǎo)人的換屆、政權(quán)的更替、新政策的實(shí)施、兩國元首互訪等,顯然是政治問題;而家庭瑣事、愛情與婚姻、個人求職、企業(yè)管理等,顯然不在常識所認(rèn)為的政治問題范圍之內(nèi)。不過,政治的邊界有時十分模糊,某一其他領(lǐng)域的問題,在一定條件下會上升為政治問題,或被當(dāng)成政治問題來處理。例如,足球賽本是體育活動,但在民族主義情緒高漲的情況下,兩個在歷史上有過怨恨的不友好國家之間的足球賽,就可能具有政治性質(zhì),成為政治事件。西方文化里“狹義”的政治狹義的政治概念,特指民主政治。所謂民主,就最基本的含義而言,可理解為公民參政議政。盡管政治實(shí)踐與政治思考在各個文明中都存在著,但不可否認(rèn)的是,作為一門學(xué)科的政治學(xué)只是在西方文明中產(chǎn)生。具體說來,是古希臘人首創(chuàng)了這門學(xué)科。古希臘人的城邦民主實(shí)踐,使狹義的政治一詞從最初起就有了特定的民主內(nèi)涵。這樣,“政治”作為一種處理公共問題的方式,與“獨(dú)斷”形成了截然的對比。政治意味著人們走到一起,相互交流,各抒己見,從而進(jìn)行決策;這樣,政治的過程,也就是一種人們就公共問題相互談判、協(xié)商直至達(dá)成妥協(xié)的過程。所以西方的政治學(xué)家會告訴你:政治生活中沒有專制者的位置。按照這一理解,中國古代的帝王統(tǒng)治下的帝國,其實(shí)沒有政治生活,因?yàn)樵谶@一結(jié)構(gòu)中,帝王與百姓的身份是不平等的,專制君主可以不必求得百姓的同意而作出決定,甚至可以隨時剝奪個人的財產(chǎn),乃至消滅人的生命。所以,中國古代可以說是有“治”而無“政”,有官僚統(tǒng)治而無公民政治。當(dāng)政治被理解為“權(quán)術(shù)”就感情色彩而論,人們使用“政治”一詞,也常有褒貶之區(qū)別。盡管中國儒家文化以“積極入仕”來教育讀書人,人們也對金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里、顯親揚(yáng)名的人刮目相看。但是,政治一詞有時也在貶義的場合中使用。在我們的日常生活中,如果你的朋友提醒你,某人是政治動物,是搞政治的,你要當(dāng)心點(diǎn)!那么這位朋友并不是在贊揚(yáng)此人,而是說這個人精于權(quán)術(shù),以搞關(guān)系、拉幫派、玩陰謀為能事。漢語中的“政客”就是專用來指這樣的一類人。事實(shí)上,把政治理解為權(quán)術(shù)的運(yùn)用,政治領(lǐng)域成了藏垢納污之所,成了政客們無恥的爭權(quán)奪利的場所,倒也體現(xiàn)了一種類型的政治現(xiàn)象。人們也常常說:常在河邊走,難免不濕鞋;天下烏鴉一般黑;東山老虎吃人,兩山老虎也有利齒;西瓜滾到京城里,只有芝麻大;三年清知府,十萬雪花銀;八字衙門朝南開,有理無錢莫進(jìn)來。這些俗語中反映出的也是傳統(tǒng)中國政治活動的許多典型現(xiàn)象,從中也可以看到人們對現(xiàn)實(shí)政治的批判。“內(nèi)圣外王”:傳統(tǒng)中國的政治理想中國古代沒有西方那樣系統(tǒng)的政治學(xué)理論,但是政治思想?yún)s十分豐富。由孔子、孟子所開啟的傳統(tǒng)儒家的學(xué)說,既是關(guān)于做人的學(xué)問,也是關(guān)于“為政”的學(xué)問。儒家傳統(tǒng)把做人與為政結(jié)合起來,把修身、齊家與治國、平天下結(jié)合起來。儒家教育培養(yǎng)讀書人,同時也就是培養(yǎng)官員,儒家積極入世的態(tài)度,使得讀書人常感壯志在胸而時刻準(zhǔn)備應(yīng)皇帝的召喚,尤其在科舉制興起后,讀書與做官更是緊密結(jié)合。北宋宰相趙普說他自己憑借半部《論語》治天下,可見儒家經(jīng)典所包含的政治學(xué)智慧。中國古人講求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,其中,從“格物”到“齊家”,都局限于私人領(lǐng)域,但“治國、平天下”,則是政治問題。曾經(jīng)有一個大學(xué)生辯論會,辯題正方是“一屋不掃,何以掃天下”,反方是“一屋不掃,可以掃天下”。不管正反兩方如何為自己的立場辯護(hù),但“掃一屋”與“掃天下”的區(qū)別,所體現(xiàn)的恰恰是家庭私人領(lǐng)域與公共政治領(lǐng)域的分野。中國古代文人大多以“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”為志向?!皩W(xué)而優(yōu)則仕”,體現(xiàn)著中國古代文人隨時準(zhǔn)備成為一名政治人,“掃天下”被看做是值得追求的人生目標(biāo)。不過,中國古代人的政治熱情并沒有發(fā)展出民主政治的理念,民主對中國人來說是舶來品。中國古代的政治理念,多少都與忠、孝、節(jié)、義連在一起,“民本”思想大膽提出“民貴君輕”、“民為邦本,本固邦寧”,“民猶水也,君猶舟也;水能載舟,亦能覆舟”,但古代民本的前提仍是皇權(quán)專制,與民主仍不可同日而語。對古代士人來說,往往忠于國家等同于忠于皇帝,由此不免造成人格的扭曲。當(dāng)然,也有堅(jiān)持真理和道義而逆龍鱗、批圣聽的死諫者。在改革開放的今天,當(dāng)代中國的政治教育當(dāng)激勵人們的愛國熱情,同時承擔(dān)起建設(shè)中國特色社會主義政治文明的使命,大力普及公民意識,為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的政治支持。而這里也涉及到政治主體的根本轉(zhuǎn)變,這就是從“臣民”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮瘛薄?政治人:從臣民到公民在中國文化背景中,臣民與公民的區(qū)別,體現(xiàn)著傳統(tǒng)政治與現(xiàn)代政治的區(qū)分。中國古代關(guān)于“民”的概念,總是與“君”、“王”相對而言。所謂“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”孔子的政治理想,簡單說來也就是“君君臣臣,父父子子”。這就是說,做君主的要像君主,做大臣的要像大臣,做父親的要像父親,做兒子的要像兒子。怎么才叫像呢?照孔子的意思,其實(shí)就是君臣有別,長幼有序,言行舉止合乎禮法。從根本上來說,儒家政治維護(hù)父權(quán),維護(hù)君權(quán),堅(jiān)決反對僭越。而這一理想,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的禮儀中,從臣對君、民對官的跪拜禮中便可以看出來。從理論上講,中國古代君王確實(shí)掌握絕對的權(quán)力,君王的權(quán)力至高無上,不受法的限制?!熬妓溃疾坏貌凰馈?,“伴君如伴虎”等俗語,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中君臣關(guān)系的緊張。而公民則體現(xiàn)了一種平等的政治身份,這種身份受到法律的保護(hù)。只有在民主社會,政治主體才是公民。公民享有權(quán)利,同時承擔(dān)公共義務(wù)。公民概念在中國是現(xiàn)代概念,體現(xiàn)現(xiàn)代民主政治的理念,在西方則是另一種情況。古希臘政治就是一種公民政治。不過,在西方,古代公民與現(xiàn)代公民含義也發(fā)生了變化。古代公民直接參與公共政治生活,他們要親自參加決議、管理、審判等活動,要自備武器隨時準(zhǔn)備戰(zhàn)斗,公民為城邦而生,城邦也因公民而具有活力。而現(xiàn)代公民則大多通過間接的方式影響政治,人們甚至可以安于一己私域,做一個政治冷漠的“消極公民”。在現(xiàn)代社會,政治領(lǐng)袖雖然在事實(shí)上擁有獨(dú)特的影響力,但其法律身份與普通人士是一致的,無論領(lǐng)導(dǎo)者還是被領(lǐng)導(dǎo)者,他們首先都是一國的公民。
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《圖說政治學(xué)》特點(diǎn):經(jīng)典內(nèi)容用通俗易懂的敘述語言講述政治學(xué)的發(fā)展歷史,記錄政治學(xué)大師的人生歷程,闡釋政治學(xué)的重要理論,文字深入淺出,注重科學(xué)性、文化性和趣味性的統(tǒng)一。精美圖片200余幅精美圖片。包括繪畫、雕塑、人像、書影、遺址等,與文字相輔相成,在展示政治學(xué)領(lǐng)域的博大精深的同時,給讀者以強(qiáng)烈的視覺感受和廣闊的想象空間。理想讀本創(chuàng)新的體例、生動的內(nèi)容、精美的圖片和新穎的版式設(shè)訃等多種視覺元素有機(jī)結(jié)合,讓學(xué)習(xí)政治學(xué)知識變得輕松、有趣。
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