古典詩文繹讀 西學(xué)卷·古代編（上、下）

前言

編者弁言告別嚴(yán)酷的高考爭戰(zhàn)，滿身陽光的學(xué)子走進大學(xué)，對這片更多綠蔭的園地?zé)o不心起肅然憧憬：他們可能意識到，在這里自己將要度過的是今生最后一段清純的閑暇歲月——自上中學(xué)以來，我們的少年們就幾乎沒有過閑暇，大量誤用的文科或聲光電化課程爬滿了稚氣的時間……人到老年，閑暇時日會自然再來，可那個時候，閑暇必然被暮氣籠罩，甚至被遺憾、懊悔糾纏……這段最后的清純閑暇確乎珍貴無比——如何善用這段閑暇，值得每個珍視自己人生的青年憧憬。不過，值得憧憬不等于能夠憧憬——多數(shù)大學(xué)青年不能夠憧憬，因為，如今的大學(xué)主要培訓(xùn)實用技術(shù)知識，政法理工財經(jīng)商貿(mào)諸科占據(jù)了如今大學(xué)的大半場地。無論中西方的教育傳統(tǒng)，高貴的閑暇就是讀毫不實用的圣賢之書。按此標(biāo)準(zhǔn)，即便大學(xué)文科學(xué)生也沒可能指望擁有高貴的閑暇，因為，按照當(dāng)今教學(xué)大綱，文、史、哲三科文科生首先修讀的基本課程是各專業(yè)的概論和通史——從一級學(xué)科的概論和通史進到二級學(xué)科的概論和通史，讓學(xué)生們獲得虛假的滿足：以為通過概論和通史已經(jīng)掌握歷代圣賢心脈。隨之而來的是各種新潮時髦論說，年輕的靈魂很快被拖進種種“主義”洪流——“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫?！睘楹吻啻洪e暇時光得抓緊時間多讀歷代圣賢之書？即將告別襁褓的青春少年正在、甚至已經(jīng)步入生命的道德牽纏，此時最需要的莫過于依伴歷代前賢文跡陶鑄性情，以備充分的德性涵養(yǎng)走向?qū)偌旱娜松ＹY器雖有大小，聞見縱有淺深，要其功化。上哲歷來罕見，唯有進入古典詩文，我們才能與之相遇——“經(jīng)典者，身之文也；所以陶鑄神情，啟悟耳目”。西方大學(xué)教育的奠基人昆體良早就強調(diào)，大學(xué)時光務(wù)必先讀、多讀古人作品，后讀、少讀當(dāng)世作品，理由是：選擇作家非常重要、也非常困難，作家越古選錯的可能越少，我國古人所謂“為文之難，知之愈難”——我們的大學(xué)如今“不述先哲之誥”，則“無益后生之慮”。古典詩文之學(xué)，絕非中文系的一個專業(yè)行當(dāng)，而是化性起偽之本。教育首先關(guān)乎雕琢性情，而非單純學(xué)門手藝——即便習(xí)政法理工財經(jīng)商貿(mào)之技，也需要先通文達理，“明理之人學(xué)技，與不明理之人學(xué)技，其難易判若天淵。然不讀書不識字，何由明理？故學(xué)技必先學(xué)文?！睦矶种疄殒i鑰，其所管者不止千門萬戶。蓋合天上地下﹑萬國九州，其大至于無外，其小止于無內(nèi)，一切當(dāng)行當(dāng)學(xué)之事，無不握其樞紐，而司其出入者也?！叹帕?，百工技藝，皆當(dāng)作如是觀”（李漁《閑情偶寄》）。滋養(yǎng)性情者，向來是敦厚的詩文，而非形而上學(xué)認識論的理性經(jīng)驗。“不學(xué)詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經(jīng)典詩文，觀于嘉言懿行，方能培育優(yōu)良的政治觀念和辯美惡目光如鏡的審鑒能力。大學(xué)基礎(chǔ)教育若以形而上學(xué)化的哲學(xué)史取代古典詩文，無異于把尚且支離惝惘的心智驅(qū)往思辨的荒漠。所謂“學(xué)詩”， 如今不僅當(dāng)習(xí)誦我國歷代經(jīng)典詩文，亦當(dāng)細窺西方經(jīng)典詩文——“生今之世而慕古之人，觀乎古人則今人可知”；生華夏而慕觀西域古書，則華夏圣哲賢明可知，道理就在於：性之所近為心之所之。古代圣哲賢明之書，無論中西，都不按文、史、哲、經(jīng)濟、政法、物理分類，而是按“體”分類——“古來文章，以雕縟成體”。古書之“體”大要分文與筆兩類：講究韻律的各種詩體為“文”（古人稱“有韻之文”），不講究音律的各種文體為“筆”（古人稱“無韻之筆”）——用今天的語文來講，不外乎“詩”、“文”兩類，西方經(jīng)典亦無例外。如今的文科分類，把青年學(xué)子趕進預(yù)設(shè)的胡同，讓他們縱有閑暇也無從遇到好些歷代前哲?！豆诺湓娢睦[讀》打破現(xiàn)代化的學(xué)科分割，以可讀性強的原典繹讀開學(xué)養(yǎng)正，不僅為人文科學(xué)的本科生、也為社會科學(xué)各專業(yè)本科生提供通識教育基礎(chǔ)讀本，亦可供理工農(nóng)醫(yī)科學(xué)生休閑。所選篇章多從某個視角或細節(jié)入手繹讀古典作品，引發(fā)青年學(xué)子親自進入作品，細察性情心術(shù)之微，“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓”——所附“作家小傳”力求生動活潑，“原典閱讀指引”則約而精要，僅列可讀的原典版本（或中譯本）和基本參考文獻。唯有扶持素質(zhì)教育，方能保育后學(xué)天素，發(fā)其英華——《古典詩文繹讀》編譯者愿傾方寸赤誠，為斯世掃榛莽，為學(xué)子營閑暇 。劉小楓2008年5月於沐猴而冠齋

內(nèi)容概要

上哲歷來罕見，唯有進入古典詩文，我們才能與之相遇——“經(jīng)典者，身之文也；所以陶鑄神情，啟悟耳目”。西方大學(xué)教育的奠基人昆體良早就強調(diào)，大學(xué)時光務(wù)必先讀、多讀古人作品，后讀、少讀當(dāng)世作品，理由是：選擇人作家非常重要也非常困難，作家越古選錯的可能越少，我國古代人所謂，“為文之難，知之愈難”——我們的大學(xué)如今“不述先哲之誥”，則“無益后生之慮”?！　∽甜B(yǎng)性情者，向來是敦厚的詩文，而非形而上學(xué)認識論的理性經(jīng)驗?！安粚W(xué)詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經(jīng)典詩文，觀于嘉言懿行，方能培育優(yōu)良的政治觀念和辨美惡目光如鏡的審斷能力。 　　《古典詩文繹讀》打破現(xiàn)代化的學(xué)科分割，以可讀性強的原典繹讀開學(xué)養(yǎng)正，不僅為人文科學(xué)的本科生也為社會科學(xué)各專業(yè)本科生提供通識教育基礎(chǔ)讀本，亦可供理工農(nóng)醫(yī)科學(xué)生休閑。

書籍目錄

古典詩文繹讀　西學(xué)經(jīng)·古代編（上）　編者弁言　“西學(xué)卷”說明　荷馬（約公元前8世紀(jì)-前7世紀(jì)）　　首領(lǐng)普里阿摩斯及其城和子　　奧德修斯的名相　赫西俄德（約公元前8世紀(jì)-前7世紀(jì)）　　詩人的“權(quán)杖”  　　《勞作與時日》中的正義與農(nóng)事　埃斯庫羅斯（公元前525-前456年）　　普羅米修斯、宙斯和伊俄眼中的正義　　《奧瑞斯忒亞》三部曲中的正義　索?？死账梗s公元前496-前406年）　　《安提戈涅》與共同體問題　　哲人王俄狄甫斯　希羅多德（公元前484-前425年）　　法的悲劇　　民主的起步　　史與詩之爭　歐里庇得斯（公元前480-前406年）　　歐里庇得斯與血氣　　希波呂托斯和菲德拉　修昔底德（公元前460-前400年）　　修昔底德的歷史身位　　修昔底德筆下的自然世界和政治世界　阿里斯托芬（公元前450-前385年）　　阿里斯托芬對平等主義的批判　　懷有希望的情欲：阿里斯托芬與喜劇凈化　　色諾芬（約公元前434-前354年）　　《居魯士的教育》中的欺騙　　蘇格拉底哲學(xué)的政治辯護　　色諾芬的哲人之旅　柏拉圖（約公元前428-前347年）　　神話故事的意圖：《普羅塔戈拉》和《美諾》　　阿里斯托芬講辭中的政治與愛若斯　　《斐德若》箋釋　　靈魂的黃泉之旅與《王制》的哲學(xué)神話　亞里士多德（約公元前384-前322年）　　蘇格拉底在《尼各馬可倫理學(xué)》中的政治形象　　亞里士多德對民主“設(shè)想”的批評　　從《詩學(xué)》看哲學(xué)與詩之爭　小傳及閱讀文獻指引古典詩文繹讀　西學(xué)經(jīng)·古代編（下）

章節(jié)摘錄

　　古典詩文繹讀　西學(xué)經(jīng)?古代編（上）　　荷馬（約公元前8世紀(jì)-前7世紀(jì)）　　歷史上真有過荷馬這位詩人嗎，有些現(xiàn)代考據(jù)家、史學(xué)家喜歡這樣問，實在無聊．古老的希臘人民從沒有懷疑過荷馬是《伊利亞特》（Iliad）和（奧德修斯）（Odyssey）的作者，雖然關(guān)于他的生平完全沒有留下任何可靠材料，但卡利諾斯（Callinos）和西摩尼德斯（Simonides）等古希臘詩人都言之鑿鑿地提到荷馬，希羅多德還推算出荷馬的大致年代。對我們來說，重要的不是這位詩人本身，而是《伊利亞特》和（奧德修斯》這兩部作品本身，即便作為傳說中的詩人，那又何妨，　　事實上，關(guān)于荷馬的傳說不少： “荷馬”這個名字來自古希臘語的愛奧尼亞方言。意為“盲人”，也有人說是“人質(zhì)”的意思；據(jù)既有十幾個（一說九個）希臘城邦自稱荷馬的故鄉(xiāng)，無論荷馬故鄉(xiāng)在哪里，我們都可以肯定。古希臘人無不以荷馬為榮；歸于荷馬之名的作品，除《伊利亞特》和《奧德修斯》外，還有《荷馬頌歌集》．　　據(jù)記載，亞歷山大大帝在出征時，總會隨身攜帶《伊利亞特》?！耙晾麃喬亍本褪顷P(guān)于伊利翁城（即特洛伊）的故事之意，開篇第一個詞語“憤怒”給整個詩篇打下底色。荷馬切人的敘述時間更巧妙：全詩只記述了一場歷時多年的酷烈戰(zhàn)爭第十年中的幾十天內(nèi)發(fā)的事情，結(jié)尾以赫克托爾的葬禮戛然而止，如此大刀闊斧的魄力和精巧編織情節(jié)，讓人很難想象會是一種“集體創(chuàng)作”。　　《奧德修斯》的故事與《伊利亞特》有隱秘的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，描寫特洛伊戰(zhàn)爭后希臘軍領(lǐng)袖奧德修斯的返鄉(xiāng)歷程。詩名“奧德修斯”何意？一直到十九卷行407—409（也就是詩快要結(jié)束的時候。注意這個位置），荷馬才寫道：“我來到這片人煙稠密的地方時/曾對許多男男女女怒不可遏/因此我們就給他取名奧德修斯”。

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《大學(xué)素質(zhì)教育讀本?古典詩文繹讀?西學(xué)卷?古代編(套裝上下冊)》不僅為人文科學(xué)的本科生、也為社會科學(xué)各專業(yè)的本科生提供基礎(chǔ)性的通識教育教材，畢竟，人文教育是社會科學(xué)的基礎(chǔ)；本教材注重可讀性，當(dāng)然也可供理工科的學(xué)生自修。這部“古典詩學(xué)史”力圖：1，打破文、史、哲的分科，以可讀性強的原典導(dǎo)讀貫通西方學(xué)問史，為文、史、哲各科學(xué)生提供基礎(chǔ)性的通識教育。2，每篇導(dǎo)讀從作品的某個局部入手，進入作品內(nèi)層以點帶面地解析文本，而非面面俱到概述作品，意在激發(fā)學(xué)生閱讀原典的興趣。3，每篇解讀附有“作家簡介”和“閱讀文獻指引”，介紹可讀的原典中譯本和研究文獻；本教材目的在于引領(lǐng)學(xué)生進入原典，有的重要經(jīng)典迄今沒有中譯本，就暫付闕如。

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