現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派

前言

寫(xiě)這樣一本書(shū)的念頭萌發(fā)于我在布魯克林大學(xué)求學(xué)和教書(shū)的日子，回憶起來(lái)，是埃德文·史賓格勒教授引導(dǎo)我進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史這一領(lǐng)域的，他現(xiàn)在已經(jīng)成為布魯克林大學(xué)基礎(chǔ)研究學(xué)院主任。埃德文·史賓格勒教授當(dāng)年講授的是“經(jīng)濟(jì)思想的演變”和“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論”這兩門(mén)課，它們都取得了極好的反響。在那個(gè)時(shí)代（大約三十年前），很少有涵蓋了經(jīng)濟(jì)思想全部領(lǐng)域的教科書(shū)。尤其是當(dāng)涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的當(dāng)代階段的時(shí)候，材料幾乎是一片空白。更糟糕的是，在那個(gè)時(shí)代，絕大多數(shù)歐洲學(xué)者的經(jīng)典著作都沒(méi)有英譯本，比如說(shuō)熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》和瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》等。至于維克塞爾.實(shí)際上幾乎完全不為人知。其實(shí)除了上述幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想之外，歐洲還有很多極有意義的經(jīng)濟(jì)理論值得介紹到美國(guó)這個(gè)新大陸來(lái)，不過(guò)當(dāng)時(shí)這個(gè)全球最強(qiáng)大的國(guó)家正陷在經(jīng)濟(jì)崩潰所帶來(lái)的悲傷和迷茫當(dāng)中不能自拔。等到1947年，我重回布魯克林大學(xué)講授經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)思想史的時(shí)候，這種情況并沒(méi)有得到多少改觀。普通研究學(xué)院的學(xué)生們時(shí)間極為有限，看起來(lái)有必要把當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的各個(gè)方面充分地展示出來(lái)，把那看似一團(tuán)亂麻的理論梳理清楚，以便給學(xué)生提供某種指引?，F(xiàn)成的資料是有一些，但它們都是圍繞某個(gè)主題來(lái)組織的，從中很難找出有關(guān)人物和思想的清晰的線索。某種想法的出現(xiàn)經(jīng)常需要催化劑。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這種催化劑來(lái)自于自由出版社的杰瑞米·卡普蘭先生，他建議我把當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行處理。

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派》一書(shū)是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史領(lǐng)域?qū)嵵撩麣w的經(jīng)典之作，系統(tǒng)地梳理和評(píng)價(jià)了自1870年以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的發(fā)展和演變。這一巨著到今天為止仍然是非常“現(xiàn)代”的，毫不過(guò)時(shí)，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派》在對(duì)約翰·斯圖亞特·穆勒以來(lái)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稍作回溯后，起旨一編便是“對(duì)形式主義的反叛”。古典主義者遭到了德國(guó)歷史學(xué)派、馬克思主義者和制度主義者的攻擊。此后，通過(guò)由杰文斯、奧地利學(xué)派、約翰·貝茨·克拉克重新發(fā)現(xiàn)的邊際主義，傳統(tǒng)得以重申。由瓦爾拉斯和帕累托給出的均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，經(jīng)?？怂购退_繆爾森等人的發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的主流。塞利格曼把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的根本特征刻畫(huà)出來(lái)了，那就是為技術(shù)而技術(shù)。    在熊彼特、凱恩斯、斯拉法，瓊·羅賓遜夫人和張伯倫等經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不完全性之后，新古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家重新提出了許多自足的模型，古典的形式主義回來(lái)，“復(fù)仇”了。    如今經(jīng)濟(jì)學(xué)受到技術(shù)的影響如此之深遠(yuǎn)，以至于我們的下一代也許不得不再來(lái)一次“重新發(fā)現(xiàn)”，才能找到讓它沖開(kāi)技術(shù)之樊籬的出路。塞利格曼這《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派》正是一個(gè)非常好的開(kāi)端。

作者簡(jiǎn)介

本·塞利格曼，美國(guó)著名勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史學(xué)家，同時(shí)也是積極的社會(huì)活動(dòng)家。他致力干以一種歷史主義和制度主義的眼光，對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)日漸僵化、越來(lái)越依賴(lài)技術(shù)的趨勢(shì)進(jìn)行批判，曾與米爾頓-弗里德曼就經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)包含倫理道德成分展開(kāi)過(guò)激烈的筆戰(zhàn)。塞利格曼著作等身，除編著有八本學(xué)術(shù)作品外，也在報(bào)章媒體發(fā)表過(guò)諸多文章。

書(shū)籍目錄

新版導(dǎo)言前言第一編 對(duì)形式主義的反叛  第1章 歷史主義者的抗議  第2章 社會(huì)主義者的攻擊  第3章 制度主義與異見(jiàn)精神第二編 對(duì)傳統(tǒng)的重申  第4章 從邊際主義到古典自由主義  第5章 均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論的統(tǒng)一  第6章 英國(guó)傳統(tǒng)的流變第三編 朝向技術(shù)的推動(dòng)力  第7章 瑞典學(xué)者的貢獻(xiàn)  第8章 美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的分裂  第9章 從現(xiàn)實(shí)主義到技術(shù)至上主義結(jié)語(yǔ)中英文人名術(shù)語(yǔ)對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

德國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的反對(duì)最早可以追溯到亞當(dāng)·米勒（1779-1829）和弗里德里希·李斯特（1789-1846）。米勒的浪漫主義和李斯特的民族主義成為日后歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家最好的榜樣。歷史學(xué)派利用無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)資料，持續(xù)不斷地對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行攻擊，幾乎淹沒(méi)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有抽象概念。歷史學(xué)派的早期代表人物是威廉·羅雪爾（1817-1894）和卡爾·克尼斯（1821-1898），他們強(qiáng)調(diào)必須追問(wèn)經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生和發(fā)展。他們想在進(jìn)行一般性分析之前，先收集到從古到今所有能收集到的資料。他們確信，采用這種方法，能夠保證得到的結(jié)論比缺乏人文關(guān)懷的冷冰冰的英國(guó)式推理更有針對(duì)性。他們認(rèn)為，這種辦法不是要去推斷在并不完全符合生活實(shí)際的假想情況下將會(huì)發(fā)生什么，而是要給出直接從生活本身得出的結(jié)論。對(duì)德國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種方法從根本上看，能夠更好地收集和處理信息，進(jìn)而指導(dǎo)公共政策，完全符合重商主義的官房學(xué)派的目標(biāo)。羅雪爾疾呼經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該向經(jīng)驗(yàn)主義回歸，以克服古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有害影響。希爾德布蘭希望把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改造為關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的科學(xué)?？枴た四崴箘t完全否定經(jīng)濟(jì)規(guī)律。許多論著和文集涌現(xiàn)出來(lái)，不是為了支持古典學(xué)說(shuō)，而是想取代它。羅雪爾認(rèn)為，這一路徑應(yīng)該是可行的，而且是科學(xué)的，其終極目標(biāo)是建立一種關(guān)于文明的完整的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此能作出一些貢獻(xiàn)，同時(shí)從歷史發(fā)展中得到的知識(shí)反過(guò)來(lái)也有助于復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。這種趨勢(shì)愈演愈烈的結(jié)果就是，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家聲稱(chēng)他們的學(xué)說(shuō)與現(xiàn)實(shí)之間具有完完全全的相關(guān)性。這些學(xué)者說(shuō)，概念、立場(chǎng)和理論都將隨著制度的變化而步調(diào)一致地變遷。盡管他們之間也經(jīng)常表現(xiàn)出很明顯的區(qū)別，但是他們?cè)谝患虑樯鲜且恢碌模喊凳局?jīng)濟(jì)中存在自然規(guī)律的古典方法必須受到挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為，是經(jīng)濟(jì)生活決定了其理論表述的性質(zhì)，而任何一種理論表述必然都只是暫時(shí)性的。不斷涌現(xiàn)出來(lái)的新事實(shí)總是會(huì)激發(fā)人們質(zhì)疑任何一種理論學(xué)說(shuō)的永久有效性。

后記

正如坎特伯雷在為本書(shū)英文新版所作的導(dǎo)言中所說(shuō)的，本·塞利格曼是一位“非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，他的著作與思想在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界并不熱門(mén)。事實(shí)上，在接手本書(shū)之前，我對(duì)塞利格曼確實(shí)也不怎么了解。因此，翻譯這本書(shū)的過(guò)程，也是我學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟塞利格曼的思想的過(guò)程，這實(shí)在是一個(gè)非常難得的經(jīng)歷。感謝華夏出版社給了我這個(gè)機(jī)會(huì)，也要感謝新望（焦興旺）先生的推薦。從塞利格曼撰寫(xiě)的大部分學(xué)術(shù)論文來(lái)看，他專(zhuān)攻的領(lǐng)域是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)；根據(jù)我的理解，似乎可以稱(chēng)他為一位（老）制度主義勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。塞利格曼的生平和思想，請(qǐng)讀者參閱坎特伯雷的導(dǎo)言，在此不再贅述。本書(shū)在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史研究中的價(jià)值，以及它對(duì)當(dāng)今世界（當(dāng)然包括中國(guó)）的意義，讀者在研讀后不難得出自己的結(jié)論。在這里，我只是簡(jiǎn)單地指出以下三點(diǎn)：第一，本書(shū)首次出版時(shí)，還有一個(gè)副標(biāo)題“1870年以來(lái)的經(jīng)濟(jì)思想”（Economic thought since 1870），作者雖然沒(méi)有明言，但我以為，他在撰寫(xiě)本書(shū)的時(shí)候，很可能是有一個(gè)假想目標(biāo)的，那就是熊彼特的《經(jīng)濟(jì)分析史》。本書(shū)篇幅之巨、涉及的流派和人物之多，證明了作者的雄心。第二，作為一部思想史著作，本書(shū)表現(xiàn)出了極強(qiáng)的理論傾向（甚至是鮮明的“愛(ài)憎態(tài)度”）。作者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究復(fù)雜環(huán)境中的人類(lèi)行為的社會(huì)科學(xué)，模型和技術(shù)只是手段，理論本身也只是用來(lái)解釋社會(huì)的一個(gè)工具，光憑技術(shù)無(wú)法回應(yīng)和解決時(shí)代提出的重大問(wèn)題，這一立場(chǎng)被始終如一地貫徹到了他對(duì)各個(gè)流派、人物的評(píng)述當(dāng)中。我并不完全贊同作者對(duì)于書(shū)中涉及的某些人物及學(xué)說(shuō)的臧否，但是完全認(rèn)同簡(jiǎn)單的技術(shù)至上主義不可能回應(yīng)社會(huì)重大問(wèn)題這個(gè)結(jié)論。轉(zhuǎn)型期中國(guó)的社會(huì)重大問(wèn)題是什么？

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