典當(dāng)

前言

人類社會(huì)自古就是以群落為單元的，而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及其歷史傳承。雖然有些群落為社會(huì)的最底層，不為主流社會(huì)所認(rèn)可，但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥l(fā)展著，并綿延幾千年，創(chuàng)造了自己的歷史和文化，并使其成為中華五千年歷史的豐富和文化補(bǔ)充。正所謂“高處不勝寒，低處納百川”，其中的文化令人玩味反思。目前在我國圖書市場還沒有一套自成體系的“群落”文化叢書，因而，根據(jù)其特點(diǎn)我們提出了一個(gè)全新的概念，即社會(huì)群落文化。旨在從文化的視角全新解讀古代社會(huì)群落文化內(nèi)涵，并力圖填補(bǔ)我國非主流文化的空白。中國人群的劃分，最早是從商周開始的，士農(nóng)工商的定位一直延續(xù)了數(shù)千年，這是社會(huì)人群的主流。但在此之外，還有許多以其它職業(yè)為生的群體，他們也許人數(shù)不多，但對(duì)社會(huì)的影響卻是極大的。其中有些群落，如俠客，以除暴安良為己任，是社會(huì)的穩(wěn)定因素；而像流氓土匪這種群落則增加了社會(huì)的混亂和動(dòng)蕩。伶樓藝人在舊時(shí)代大多包含辛酸，身世之悲令人一掬同情之淚；而在今天，他們卻成為社會(huì)文化的代言人，成為人們追捧的藝術(shù)家。因此，無論從哪個(gè)角度講，了解過去對(duì)于今天的人們來說都是必要的。社會(huì)人物雖然形形色色，但萬變不離其宗，了解過去，也是為了知道今天，預(yù)見未來。

內(nèi)容概要

世界文明古國創(chuàng)造的人類偉大文明，唯獨(dú)華夏文明獨(dú)存，其他的文明都衰落、消失了。這里的原因很復(fù)雜，但華夏文明中由于有群落生態(tài)的光輝，得以使這一文明延續(xù)下來，確是毋庸否認(rèn)的?！豆糯鐣?huì)群落文化叢書》將中國古代群落生態(tài)看做是中華五千年文明得以延續(xù)發(fā)展的道德力量，是華夏文明的奇葩。研究中國文明史如果忽視中國古代群落生態(tài)。是極其不應(yīng)該的?，F(xiàn)在，西方人都承認(rèn)了我們古代的群落生態(tài)，為什么我們自己還要忽視，不站出來進(jìn)行全面研究，以彌補(bǔ)這一疏忽呢？    本叢書通過對(duì)中國古代群落生態(tài)作為具象進(jìn)行深入探討，從而尋找其與現(xiàn)代生態(tài)倫理文明的轉(zhuǎn)化機(jī)制，對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行客觀的分析和考察。在研究方法上，堅(jiān)持以唯物史觀作指導(dǎo)，既多方面揭示，又重點(diǎn)突出：既縱向考察，又橫向比較。將研究對(duì)象始終置于人類社會(huì)發(fā)展和生存的大背景之中，以便古為今用，促進(jìn)社會(huì)主義道德文明和生態(tài)文明建設(shè)。

書籍目錄

第一章  典當(dāng)?shù)脑戳? 典當(dāng)業(yè)的產(chǎn)生  典當(dāng)源流考  “典當(dāng)”考第二章  典當(dāng)?shù)臍v史演變  南北朝佛寺質(zhì)貸：中國典當(dāng)業(yè)的源頭  唐五代質(zhì)貸業(yè)之興  宋金元典當(dāng)業(yè)  明代典當(dāng)業(yè)  清代典當(dāng)業(yè)  民國以來的典當(dāng)業(yè)第三章  典當(dāng)文化  典當(dāng)?shù)慕ㄖ幕? 典當(dāng)?shù)恼谢衔幕?   文字招幌    典當(dāng)業(yè)的象形幌  典當(dāng)?shù)牧?xí)俗文化    典當(dāng)業(yè)的隱語行話    行規(guī)與行會(huì)    典當(dāng)業(yè)的行會(huì)    其他行業(yè)習(xí)俗第四章  典當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)經(jīng)營與組織管理  典當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)種類及其管理    業(yè)務(wù)種類    典商業(yè)務(wù)的基本管理  典當(dāng)?shù)膬?nèi)部組織與經(jīng)營理念    典當(dāng)?shù)慕M織結(jié)構(gòu)    典商經(jīng)營理念  典當(dāng)業(yè)的人事管理制度    學(xué)徒制度    升遷與薪金制度第五章  典當(dāng)業(yè)與佛教的關(guān)系  佛寺經(jīng)濟(jì)與典質(zhì)  典當(dāng)是慈善救世還是廣放高利貸第六章  典當(dāng)業(yè)與政冶社會(huì)的關(guān)系  民當(dāng)與官當(dāng)  典當(dāng)與吏治  典當(dāng)與政治風(fēng)云  典當(dāng)與市井雜流第七章  典當(dāng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系  國民經(jīng)濟(jì)與典當(dāng)業(yè)  百姓生活與典當(dāng)業(yè)  典當(dāng)行會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能    公議行規(guī)    調(diào)解行內(nèi)糾紛    道德教化功能    維護(hù)同行商人的利益  典當(dāng)?shù)馁Y本、利息與利潤    典當(dāng)?shù)馁Y本    典當(dāng)?shù)睦?   典商的利潤分析

章節(jié)摘錄

插圖：第二章 典當(dāng)?shù)臍v史演變南北朝佛寺質(zhì)貸：中國典當(dāng)業(yè)的源頭典當(dāng)業(yè)從南北朝的南朝產(chǎn)生以來，跨越了我國漫長的封建時(shí)期。其源遠(yuǎn)流受的變遷史就是一部舊中國典當(dāng)業(yè)由興到衰的歷史。據(jù)史籍記載，中國典當(dāng)業(yè)之肇興，亦同樣發(fā)端于宗教事業(yè)，即南朝的佛寺，名為“質(zhì)庫”或“長生庫”。為什么最初質(zhì)庫是由佛寺開設(shè)呢？南北朝時(shí)，佛教在中國大為流行。上自帝王，下至百姓，崇信佛教，因而不論南朝北朝佛教都有了迅速的發(fā)展。據(jù)載，南朝的建康一地，佛寺就達(dá)500多所，僧尼有10余萬人。北朝的寺院也很多，洛陽有佛寺1300多所，北魏全境達(dá)3萬多所。佛寺發(fā)展后，帝王都賜給了土地，從而新興起寺院地主階級(jí)。同時(shí)，善男信女又給寺院布施。這樣，寺院地租收入或僧尼生產(chǎn)等所得，集中了相當(dāng)?shù)呢泿刨Y財(cái)，為開設(shè)質(zhì)庫放債提供了條件。

編輯推薦

《典當(dāng)》為您介紹典當(dāng)業(yè)在居民生產(chǎn)生活中具有不可動(dòng)搖的重要地位和作用，理應(yīng)研究并總結(jié)其歷史和經(jīng)驗(yàn)，為建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)服務(wù)。因此，筆者撰寫了這部書，以饗讀者。 全書共分七章，內(nèi)容包括：典當(dāng)?shù)脑戳?、歷史演變，典當(dāng)文化，典當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)經(jīng)營與組織管理，典當(dāng)業(yè)與佛教、政冶社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系等。 人類社會(huì)自古就是以群落為單元的，而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及其歷史傳承。雖然有些群落為社會(huì)的最底層，不為主流社會(huì)所認(rèn)可，但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥?、發(fā)展著，并綿延幾千年，創(chuàng)造了自己的歷史和文化，并使其成為中華五千年歷史的豐富和文化補(bǔ)充。正所謂“高處不勝寒，低處納百川”，其中的文化意蘊(yùn)令人玩味反思。

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