積極受眾論

前言

　　思想，往往被視為令人神往而略顯玄遠的詞匯，實際上，它是百姓日用而不知的尋常之物。人生活在一個意義的世界，只要去自覺其意義，就不會沒有思想。馬克思說：“理性向來就存在，只不過它不是永遠以理性的形式出現(xiàn)而已?！彼枷霟o所不在?！　∮辛怂枷耄蜁袑λ枷氲乃枷?，這便是反思。人類總是在不斷反思：反思人之為人，反思美好生活；反思道德法則，反思精神信仰；反思經濟活動，反思社會準則；反思審美，反思求真；反思人與自然，反思人我之間；反思理論的，反思實踐的；反思本土的，反思域外的；反思傳統(tǒng)的，反思現(xiàn)代的；反思推動科技昌明，反思科技的負面影響；反思資本主義，反思工業(yè)主義；反思理性，反思非理性。人類進步少不了反思，社會發(fā)展離不開思想。　　思想賦予知識以活力，轉識成智，豁然貫通，以利于先立其大者；思想賦予生命以意義，化腐朽為神奇，把平淡的生活變得意味深長。

內容概要

　　積極受眾論是伯明翰學派對電視研究的一大貢獻，而從廣義的大眾文化研究看，也是對法蘭克福學派“文化工業(yè)”論的一個重大突破?，F(xiàn)今，積極受眾論已成為英國文化研究的基本庫存，以及當代傳播學研究的基本定理?！　　斗e極受眾論:從霍爾到莫利的伯明翰范式》從對霍爾的解碼＼編碼模式的分析中，尤其是從對莫利的人種志研究和有關理論闡說的細讀中，批判了其間所存在的在話語層面尋找積極受眾的不徹底的路子，而推演出一個社會本體論的“受眾”概念。它假定，受眾是因其作為社會本體的存在而具備為“抵抗”所凸顯的積極反應的能力的；或者，更可以不無馬克思或弗洛伊德地說，受眾的“物質性存在”才是其積極或抵抗的最終解釋。

書籍目錄

引言第一章　受眾之作為話語主體第二章　掙扎在話語的鐵屋子里第三章　邁向社會本體論的受眾余論　中國例子外篇第四章　聽霍爾說英國文化研究——斯圖亞特·霍爾訪談記第五章　霍爾的文章，麥克羅比的眼睛——霍爾文化研究三大主題平議第六章　一個定義，一種歷史——威廉斯對英國文化研究發(fā)展史的理論貢獻附錄積極受眾論與英國文化研究——戴維·莫利教授訪談錄(英文)文化研究的若干理論問題——金惠敏教授訪談錄后記

章節(jié)摘錄

　　宣布電視即話語，即使在其中無論怎樣強調其開放性、多義性，并不能使霍爾多么地走出法蘭克福學派的“文化工業(yè)”或者波德里亞的“擬像”，因為他們都處在媒介文本之內，前者機警于文本的裂縫，而后者則視而不見。所以“電視話語”工業(yè)和“擬像”假定了在整個電視過程中文本力量的絕對控制。對于阿多諾和霍克海默而言，資本主義“大眾文化”的實質就是“文化工業(yè)”，它不是從大眾中“自發(fā)地”產生的文化，不是“通俗藝術的當代形式”，而是“程度不同地依照計劃被制造出來”；“文化工業(yè)刻意地從上整合其消費者”。因而在“文化工業(yè)”的生產和流通中就不可能有受眾的位置，“大眾不是第一位的，而是從屬性的，他們是被盤算的對象，是機器的附屬品。消費者不是國王，文化工業(yè)可能要我們相信這一點，不是它的主體，而是它的客體?！雹僖餐瑯邮菑奈谋镜氖滓猿霭l(fā)，波德里亞則甚至解除了“大眾”概念。如果說受眾從前一直被定義為對信息的接受或進而的回應，但由于“擬像”早已內爆了真實和虛假的界限，一切文本除了自身之外便無所指涉，那么作為以接受為本的受眾也隨之被取消。②波德里亞想象一種不在媒介傳播之內的大眾／受眾，以“沉默”或“消隱”為特征，但這種不進入媒介“現(xiàn)象”和“經驗”的“自在”大眾又如何能夠構成一種形式的對媒介擬像的挑戰(zhàn)、抵抗和顛覆呢？擬像理論顯然無法回答這一問題，因為它太后現(xiàn)代了，而法蘭克福學派也不可能設想大眾之任何形式的自主和批判，因為它太現(xiàn)代了。

媒體關注與評論

　　通過將“積極受眾”概念置于哲學語境，金惠敏對英國文化研究做出了頗富洞見和啟迪的闡釋。我相信，這將是走向一個新版本的文化研究的第一步?！　　准{·溫特（Rainer Winte），德國社會學聯(lián)合會傳媒分會長，奧地利Klagenfurt大學文化與傳媒理論教授，Transcnpt文化研究叢書主編　　金惠敏對于莫利可謂知己，而且對于受眾之形成的認識，絲毫不亞于莫利本人?！绻f莫利在電視傳媒受眾研究方面辟出了一條另途，那么金惠敏對莫利的闡釋，將為中國當下的電視傳媒研究劃出一片嶄新的思想天地。　　——謝少波，加拿大加爾格里大學英文系文化研究與理論副教授，國際名刊Ariel雜志（1970年創(chuàng)辦）評論主編　　娛介時代的“受眾”以前被認為是消極的，亦即受眾不能反饋或參與社會事件的報道和敘述，乃至文化生產。自上世紀50年代有人提出資訊的“兩步流通”說之后，更有英國的霍爾、莫利等人將“積極受眾”理論納入當代文化研究的范疇。這個理論還可追溯到雷蒙·威廉斯從“普通”和“日常生活”角度對“文化”概念的再界定。隨著網絡的匯集技術的出現(xiàn)，受眾以博客、手機、iPod、facebook、Youtube、twitter等各種形式積極參與文化生產已經成為普遍現(xiàn)象。積極受眾理論值得中國的重視，也有待當地化和深化。金惠敏的這本書把我們帶到“積極受眾”理論在英國的源頭.對國內文化研究的貢獻不言而喻：他和這個理論的兩位關鍵人物的交談更開了中國學界和西方學界就此話題對話的先河。期待這本書引起更廣泛深入的研究和討論?！　　鳎▌④姡?，美國加州州立大學洛杉礬分校英語系教授

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