正義的想象

前言

年輕時我有個文學夢，學了法律后，自然希望把兩者結(jié)合起來。繼《影像中的司法》后我開始了第二次嘗試：讓法律乘上文學的翅膀。法律與文學是法律的跨學科研究中重要的一支，是法律與人文、法律與大眾文化的主要領(lǐng)域。它興起于1970年代的美國，奠基之作是1973年詹姆斯·懷特的《法律的想象》，1980年代中期后，其影響逐漸擴展至其他國家。該運動包括作為文學的法律、通過文學的法律、關(guān)于文學的法律和文學中的法律四大分支。在中國，法律與文學的研究始于1990年代。馮象、徐忠明、蘇力等發(fā)表過相關(guān)作品，前者側(cè)重于文學視角，而后二人側(cè)重于法理分析。但該領(lǐng)域在中國總體上還有待進一步開拓。本書選擇文學中的司法主題進行研討，旨在通過小說、戲劇等文學作品中的司法故事，展示古今中外法庭、審判、訴訟、檢察官、律師、警察、糾紛解決等司法現(xiàn)象。我們力圖以優(yōu)美、輕松的詩性語言，貼近大眾文化，展現(xiàn)法律的理性，放飛法律的想象，在故事中展示法律和司法實踐，實現(xiàn)司法與文學、感性與理性的有機結(jié)合。

內(nèi)容概要

　　本書的基本思路是：從文本概述司法故事，從故事分析司法制度，從制度研討法律理論，從理論探尋人文思想，層層遞進，逐步深入，風格優(yōu)雅，詩性正義。文學源于生活，又高于生活，是對現(xiàn)實的加工和再創(chuàng)造，因此，文學作品反映的司法制度很可能與現(xiàn)實有所不同。文學作品反映的司法意識和觀念，也可能體現(xiàn)出作者或民眾對司法的誤解。　　司法實踐在文學作品中的反映往往更能深入人心，發(fā)揮教育、引導和警示作用；文學作品傳達的人性價值也為現(xiàn)代法治所倡導。文學的終極關(guān)懷在于人與社會，同時也要面對和回答正義、懲罰、權(quán)利、權(quán)力、人性、尊嚴、司法程序的意義和價值、法律人的地位和作用等重要的基本問題，并通過情節(jié)曲折、沖突集中的故事展現(xiàn)出來。本書力圖揭示特定社會司法制度的運作狀況、深層問題以及司法環(huán)境、司法效果、司法與社會的互動，最終挖掘文學作品中有關(guān)司法的意識、觀念、理念、思想、價值等人文意蘊。 　　本書選擇文學中的司法主題進行研討，旨在通過小說、戲劇等文學作品中的司法故事，展示古今中外法庭、審判、訴訟、檢察官、律師、警察、糾紛解決等司法現(xiàn)象。我們力圖以優(yōu)美、輕松的詩性語言，貼近大眾文化，展現(xiàn)法律的理性，放飛法律的想象，在故事中展示法律和司法實踐，實現(xiàn)司法與文學、感性與理性的有機結(jié)合。從司法的視角解析文學作品，也有助于對司法現(xiàn)象進行更生動、形象、有力的解釋，拓展司法研究的視野，提升研究品位和思想深度，甚至為司法制度的完善提供直觀的問題顯露和深層的文化支撐。

書籍目錄

序：當法律乘上文學的翅膀第一部分 外國  私力救濟的神話之維  圣經(jīng)中的審判  拿伯的葡萄園  伊甸園里的背叛  罪惡之城的毀滅  行淫時被捉的女人  被冤的耶穌  生活喜劇，法律悲劇——評《威尼斯商人》  用毀滅實現(xiàn)正義——評《泰特斯·安德洛尼克斯》  裁判者的宿命——評《惡有惡報》  《十日談》中談司法  革命與瘋狂——評《雙城記》  法律的傲慢與文學的偏見——評《作為法律史學家的查爾斯·狄更斯》  極權(quán)主義下的生存秩序與法律——評《動物農(nóng)場》  選擇暴力的社會——評《發(fā)條橙》  《蝴蝶夢》中的審判瑕疵  不朽的騙子與必朽的法律  我用等待懲罰罪惡——評《基督山伯爵》  一場關(guān)于嗅覺的審判——評《香水》  從《悲慘世界》看法律的命運  卡門的自由世界  《巴黎圣母院》中的審判  《局外人》另眼看司法  最后的決斗  最后的正義——評《最后的陪審員》  看得見的軟弱——評《天使的憤怒》  律師實現(xiàn)的正義——評《遺產(chǎn)》  漫長的訴訟  雙維度的法  誰之罪，誰之罰  “宗教大法官”的司法隱喻  情感與司法的雙重變奏  社會的復(fù)活  在荒誕法律與悖謬人性之間——評《審判》  《筱竹叢中》的證言與推理第二部分   中國  清官·酷刑·智判——評《清官冊》  《水滸》中的殺威棒及其他  再審“武松殺嫂”案  從《龍圖公案·騙馬》談司法的經(jīng)驗  《錯斬崔寧》誰之錯  冤案何以發(fā)生？——評《十五貫》  “二拍”中的訴訟故事及其分析  娛樂與諷刺：明清時期民間法律意識的另類敘事——以《笑林廣記》為中心的考察  大團圓之后的深思——評《蘇三起解》  《老殘游記》中的月餅案  官府與江湖——武俠世界的法律問題之偽  1903年：上海蘇報案——一場煌煌天朝對兩個文弱書生的訴訟  茶館里的調(diào)解——評《茶館》  酷刑·權(quán)力·歷史——評《檀香刑》  拷問死刑——評《死刑報告》  在煉獄與復(fù)活之間——讀《吻別死神》  《塵埃落定》中的土司社會  文藝作品中的法盲現(xiàn)象  權(quán)威+正義=完美司法——以《小二黑結(jié)婚》為例  鄉(xiāng)土社會中的禮與法——評《天瓢》  法律下鄉(xiāng)，水土不服——評《遭遇尷尬》  正義女神的眼睛——評《只有眼睛最真》  《黃金時代》的自由與秩序  無名者的反抗——評《馬嘶嶺血案》  為司法“開刀”——評《手術(shù)刀》

章節(jié)摘錄

插圖：私力救濟的神話之維徐昕神話即“人話”，它是人類童年時期社會和生活的側(cè)面反映，是人們認識早期社會不可或缺的重要文本?！霸谑ナ屡c俗事之間，沒有一種根本的對立，甚至常常沒有一種截然的分割?！痹忌裨捙c史前藝術(shù)品，如同“透過謎語和黑暗閃爍著光芒的清晰可見的信息”，使人類學家“透過這表相的生命性狀，而探知生命存在和活動的深層基本模式?！睅缀跛械纳裨拏髡f都涉及各種糾紛——包括神與神、神與人、人與人之間的糾紛，而糾紛的解決大多是通過私力救濟的方式，尤其是復(fù)仇。以復(fù)仇為核心的私力救濟可謂中西方神話傳說鮮明而不朽的主題。本文試圖透過私力救濟的神話之維，以希臘神話為例，基于對若干神話故事的闡釋，從法律與文學的視角對私力救濟進行考證，并論及司法的起源和法院的產(chǎn)生。為什么以希臘神話為例？主要是因為古希臘被譽為西方文明的搖籃，而法治一般可視為源于西方傳統(tǒng)，故通過希臘神話來討論法治問題是一個不錯的選擇。希臘神話有“希臘圣經(jīng)”之名，它以藝術(shù)和哲理的方式展示了希臘社會生活最真實的面貌，近現(xiàn)代以來被許多學者用作學術(shù)研究的重要文本。它是一切有關(guān)古希臘的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話，大體分為眾神故事和英雄傳說兩大部分，內(nèi)容涉及諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位、宙斯最后的勝利、諸神的生活與爭執(zhí)、諸神對凡世的影響等。希臘神話中的神都是人格化的形象，他們互有血緣關(guān)系，有鮮明的性格和七情六欲。宙斯就經(jīng)常下界追逐引誘凡間女子，其妻赫拉爭風吃醋，妒忌心極強。英雄傳說中的英雄系神和人所生的后代，半人半神，有過人的才能和非凡的毅力。神話傳說中最有名的故事有特洛伊戰(zhàn)爭、奧德修斯的歷險、伊阿宋（Jason）尋找金羊毛、赫拉克勒斯（Heracles）的功績、忒修斯（Theseus）的冒險和俄狄浦斯的悲劇等。希臘神話通過文學作品系統(tǒng)化，特別是《荷馬史詩》，還有赫西奧德的《農(nóng)作與時日》和《神譜》，奧維德的《變形記》，以及埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯的戲劇?！逗神R史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部，取材于公元前12世紀左右發(fā)生的特洛伊戰(zhàn)爭?！兑晾麃喬亍访枋隽藨?zhàn)爭最后51天內(nèi)所發(fā)生的故事，而《奧德賽》則講述了奧德修斯的故事，他在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，因冒犯海神而在海上飄泊10年，歷盡千辛萬苦，終歸故里。兩部史詩涉及一個共同的主題，即通過戰(zhàn)爭、暴力等私力救濟的方式奪回屬于自己的女人：海倫和珀涅羅珀。繼荷馬之后，詩人們又以特洛伊戰(zhàn)爭為背景創(chuàng)作了一系列史詩，包括描寫戰(zhàn)爭起因的《庫普利亞》，續(xù)補《伊利亞特》以后事件的《埃西俄丕斯》、《小伊利亞特》、《特洛伊失陷》與《回歸》，續(xù)補《奧德賽》以后事件的《忒勒戈尼亞》等，但這些作品的藝術(shù)成就遠不及《荷馬史詩》?！逗神R史詩》是一部百科全書式的巨著，被人們用作歷史學、人類學、哲學、醫(yī)學、天文、地理、文法、烹調(diào)、建筑、風俗、軍事、管理等幾乎所有學科的重要材料，波斯納在《法律與文學》等著作中把這一作品鍛壓為法理學文本，認為“它們應(yīng)該改變我們有關(guān)復(fù)仇在刑事司法制度、全球政治、或者日常生活中的適當作用之觀點”。本文嘗試從糾紛解決的角度來解讀《荷馬史詩》以及希臘神話。它們展現(xiàn)了一個私力救濟盛行的“英雄時代”，人與人、人與神、神與神之間的糾紛基本上通過私力救濟的手段來解決，但公力救濟、司法和法院也開始萌芽并最終產(chǎn)生。神祗糾紛之裁判有人群，便有糾紛。私力救濟是最古老的糾紛解決方式，在國家和法院出現(xiàn)之前，人們完全依靠私力救濟解決糾紛。神祗之間的糾紛和爭斗為私力救濟提供了一個旁注。按照希臘神話，宇宙混沌天地合一之時，原始天神卡俄斯（Chaos）通過單性繁殖，生下地母該亞（Gaia）等四神。該亞生下烏拉諾斯（Ourans）并與之結(jié)合。母子戀埋下了沖突的火種，世上最早的一宗仇恨即他們所生子女對父親的憎恨，此后爭殺復(fù)仇不斷。烏拉諾斯與該亞生六男六女，即十二提坦（Titans）。烏拉諾斯將子女囚于地下，其子克隆諾斯（Cronus）反抗，奪取權(quán)位，并娶妹瑞亞（Rhea）為妻。克隆諾斯聽說自己將被一個兒子推翻便吞掉子女，但幼子宙斯被瑞亞以石頭調(diào)換而幸免。宙斯成年后打敗克隆諾斯，成為萬神之王，建立奧林匹亞神統(tǒng)。這一原初秩序的形成顯然是通過暴力這一極端的私力救濟方式實現(xiàn)的。權(quán)威的出現(xiàn)導致和平解決糾紛的可能性，宙斯成為最高裁判者，維持世界秩序和正義。宙斯通常直接裁判爭執(zhí)，有時也委托其他神或人擔任法官，有時還與諸神共同審理案件。第一類情形例如，普羅米修斯由于為人類盜火而被判鎖在高加索山上承受三萬年刑罰，其肝臟每天被鷹啄食，數(shù)千年后他被赫拉克勒斯解救，但為執(zhí)行宙斯的判決，他還須永遠佩戴一只鑲有高加索山石子的鐵環(huán)。第二類情形例如，阿佛洛狄忒（Aphrodite，即羅馬神話中的維納斯）與珀耳塞福涅爭奪阿多尼斯，宙斯讓卡利俄珀（Calliope）作裁判，她判阿多尼斯在二女神處各呆半年。阿佛洛狄忒不高興，后來害死了卡利俄珀之子俄耳浦斯。第三類情形例如，雅典城建好后，海神波塞冬（Poseidon）與雅典娜“唉，唉，我為這眼前和未來的災(zāi)難而悲嘆！我這苦難的救星會在什么地方出現(xiàn)啊”——埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》（Athene）爭相以自己的名字命名，宙斯召集眾神以作出公正裁決。宙斯提出，爭執(zhí)雙方誰能從地上生出更有益于人類的物品，便可勝訴。海神生出一匹駿馬，雅典娜生出一棵橄欖樹。眾神（在某種意義上扮演了陪審員的角色）一致認為，橄欖樹代表的和平比駿馬代表的戰(zhàn)爭更偉大。此外，阿提卡首領(lǐng)刻克洛普斯（Ceerops）作為證人，也證明是雅典娜最先在雅典種下橄欖樹。于是，宙斯裁判該城取名為雅典。雅典娜慷慨陳詞：我已得了勝利，這里將是我的家。我的孩子們將在這里，在幸福和自由中長大成人；人類之子將到這里來學法律與秩序，他們將在這里見到，當凡人們得到住在奧林波斯山上的諸神的助力時，他們的手將會做出偉大的事業(yè)來；當自由的火炬在雅典城熄滅時，它的光明將傳到別的地方。人們將會明白，我的賜物是最好的；他們將說，尊重法律、尊重思想與行動的自由乃是從取名為雅典的城市傳給他們的。宙斯（以及眾神）作為裁判權(quán)威對于糾紛的解決，有助于神的世界形成一定的秩序。不過，神祗之間的沖突依然不斷，且絕大多數(shù)沖突仍是通過私力救濟自行解決的。一種可能的解釋是，宙斯尚未建立獨立的法院系統(tǒng)，而且，他身上也未發(fā)展出法官的品質(zhì)。這種神祗之間糾紛的裁判隱諭著法院的原型，法院產(chǎn)生的歷史與上述神話傳說存在較多契合之處。比如，司法的起源也是以公認權(quán)威的出現(xiàn)為基礎(chǔ)的，而最初的法院由于“有限政府”的自然約束往往導致管轄的范圍有限，大部分糾紛仍然訴諸私力救濟。特洛伊戰(zhàn)爭按照希臘神話，特洛伊戰(zhàn)爭實際上是因為一宗誘拐婦女糾紛——特洛伊王子帕里斯拐走了希臘斯巴達國王墨涅拉俄斯（Menelaus）的妻子海倫——而引起的。誘拐他人妻子，雖有引誘之行為，但因未違背婦女意志，海倫在神意的催情下也對帕里斯一見鐘情，故這一行為屬于通奸的范疇，基本上可劃歸民事侵權(quán)行為。當然，古代許多國家的法律也認為通奸構(gòu)成犯罪。倘若在現(xiàn)代，此類行為即便可訴諸法律救濟，一般也只能提出侵權(quán)賠償之訴，只不過鑒于海倫的絕色美貌，精神賠償請求可提得稍高些。而在荷馬時代，這一糾紛是通過戰(zhàn)爭來解決的。當然，在動武之前以及兵臨城下之際，雙方也曾交涉過，但帕里斯怎么也割舍不下美人。正是這一誘拐婦女的行為，引發(fā)了長達10年的特洛伊戰(zhàn)爭。事實上，戰(zhàn)爭不過是擴大了的、最激烈的私力救濟，戰(zhàn)爭還總涉及一方或雙方對正義的追求。正如克勞塞維茨指出，戰(zhàn)爭無非是擴大了的搏斗，是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。海倫之美是希臘神話中的一個懸念，傾國傾城的絕世佳人海倫當年有無數(shù)求婚者（大多是希臘諸國的公子王孫），他們達成協(xié)議，讓海倫自己擇夫，并宣誓將保衛(wèi)她免受傷害，如有必要將為她報仇。王后被拐走，希臘人視之為奇恥大辱，墨涅拉俄斯的哥哥邁錫尼王阿伽門農(nóng)（當時希臘各邦的盟主）召集希臘各部族首領(lǐng)，調(diào)集上千艘船只，統(tǒng)領(lǐng)十萬大軍，自任統(tǒng)帥，橫渡愛琴海，討伐特洛伊。十年征戰(zhàn)，希臘人最后采用伊大卡國王奧德修斯的木馬計，攻破特洛伊城，在瘋狂掠奪和血腥屠殺后將小亞細亞這座繁華城市付之一炬，希臘人重新得到了海倫。在希臘神話中，上述誘拐婦女的行為源于一宗民事糾紛。古希臘英雄珀琉斯（Peleus）和海神的女兒忒提斯（Thetis），即阿喀琉斯的父母，在珀利翁山舉行婚禮，大宴賓客，但唯獨遺漏了不和女神厄里斯（Eris）。她悄悄來到婚宴，扔下一只金蘋果，上刻一行字——“給最美的女神”。三位美麗的女神，天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿佛洛狄忒，果然爭奪起來。爭議本應(yīng)由三位主神擔任“法官”來裁決。宙斯覺得愛神最美，但又怕得罪老婆和女兒；海神與雅典娜素有矛盾，而要在女兒愛神和姐姐赫拉之間選擇也是件很為難的事；戰(zhàn)神確實想投愛神一票，可又瞻前顧后。最后，“審判長”宙斯拒絕裁判，把皮球踢到人間，指定美男子特洛伊王子帕里斯來裁斷，理由是“只有人類才能看到美女的完美”。

編輯推薦

《正義的想象:文學中的司法》選擇文學中的司法主題進行研討，旨在通過小說、戲劇等文學作品中的司法故事，展示古今中外法庭、審判、訴訟、檢察官、律師、警察、糾紛解決等司法現(xiàn)象。我們力圖以優(yōu)美、輕松的詩性語言，貼近大眾文化，展現(xiàn)法律的理性，放飛法律的想象，在故事中展示法律和司法實踐，實現(xiàn)司法與文學、感性與理性的有機結(jié)合。以司法制度、糾紛解決和程序法為重心，關(guān)注中國問題，強調(diào)比較法視角，堅持理論與實踐的互動，倡導法律與人文、社會科學的交叉研究。

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