中國(guó)現(xiàn)代人權(quán)論戰(zhàn)

前言

21世紀(jì)是人權(quán)受到空前尊重的世紀(jì)。人活到這個(gè)世界上，都希望自己活得好，都有自己的種種需求，都期盼過(guò)著越來(lái)越幸福的生活。在人類共同生活的這個(gè)世界里，人的各種利益，就具體表現(xiàn)為人權(quán)。依據(jù)“以人為本”的理念，人的價(jià)值高于一切。社會(huì)上的各種主義、政策、法律與制度，都是為人而存在，是為人服務(wù)的。在物質(zhì)文明、制度文明、精神文明高度發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，人權(quán)受到空前的尊重，“保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)和基本自由是各國(guó)政府的首要責(zé)任”（《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》）乃是歷史的必然。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家在尊重和保障人權(quán)問(wèn)題上，曾走過(guò)一條十分曲折的道路，與舊中國(guó)相比，我們?cè)?jīng)取得過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、滿足人民物質(zhì)與文化基本需求以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等諸多方面的驕人成就，但也經(jīng)歷過(guò)種種曲折，甚至經(jīng)歷了十年“文化大革命”人權(quán)遭受肆意踐踏的痛苦。1978年以后，我國(guó)進(jìn)入了改革開放的新時(shí)代，但在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里，主流輿論仍將人權(quán)看做是一個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)”。這種情況直到1991年才開始發(fā)生根本性變化。2004年，“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”終于被莊嚴(yán)地記載在憲法中。我們作為60年來(lái)中國(guó)人權(quán)事業(yè)曲折歷程的見證人和30年來(lái)飛速進(jìn)步的人權(quán)保障工作的參與者，對(duì)此感到無(wú)比欣慰。

內(nèi)容概要

　　本書充分利用大量的史料，對(duì)羅隆基的人權(quán)理論作出了客觀的考察與批評(píng)。作者認(rèn)為，羅隆基系統(tǒng)構(gòu)建的人權(quán)理論體系，是那個(gè)時(shí)代的一座豐碑。羅隆基的人權(quán)理論既是他一生全部政治思想的核心，也是他一生政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。羅隆基以“人權(quán)論戰(zhàn)”起家，強(qiáng)烈抨擊國(guó)民黨“黨治”下的中國(guó)沒有人權(quán)，幻想對(duì)其加以改造，走上憲政國(guó)家道路，為此提出 “第三條路線”等政治主張盡管羅隆基的人權(quán)理論有或可商榷之處，但其精華仍對(duì)現(xiàn)代中國(guó)具有啟迪作用。

作者簡(jiǎn)介

劉志強(qiáng)，江西安福人，廣州大學(xué)人權(quán)研究中心研究員、博士，廣州大學(xué)法學(xué)院碩士生導(dǎo)師。廣東法制盛邦律師事務(wù)師所律師。研究方向?yàn)槿藱?quán)法學(xué)、人權(quán)憲政史。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)論：概念界定、學(xué)術(shù)史與方法　一  人權(quán)問(wèn)題的學(xué)術(shù)界定　二　選題的意義　三　學(xué)術(shù)史的評(píng)估　四　研究方法第二章　人權(quán)論戰(zhàn)前后　一  人權(quán)思想在現(xiàn)代中國(guó)的流變　二  人權(quán)論戰(zhàn)的背景　三  人權(quán)論戰(zhàn)的起因　四  人權(quán)論戰(zhàn)的載體和組織　五  人權(quán)論戰(zhàn)中拉斯基思想的影響第三章　人權(quán)論戰(zhàn)中羅隆基的角色　一  羅隆基的地位和作用　二  羅降基的論辯與影響第四章　人權(quán)論戰(zhàn)中羅隆的理論　一　人權(quán)理論總論 　二　人權(quán)理論與約法　三　人權(quán)理論與民主政治　四  人權(quán)理論與思想言論自由第五章　羅隆基人權(quán)理論的淵源　一  羅隆基清華時(shí)期自由、民主觀念的培養(yǎng) 　二  羅隆基留學(xué)期間國(guó)家主義的提倡第六章　人權(quán)論戰(zhàn)之后羅隆基的實(shí)踐  一  “笫三條路線”的理論來(lái)源   二  “第三條路線”與“第三條道路”的異同  三  羅隆基“第三條路線”個(gè)案的實(shí)踐  四  羅隆基人權(quán)理論實(shí)踐的失敗第七章　羅隆基人權(quán)理論之批評(píng)　一  羅隆基人權(quán)理論的歷史限度　二  羅隆基人權(quán)理論的實(shí)踐考量附錄一　政政時(shí)期約法附錄二　中國(guó)民主同盟綱領(lǐng)草案附錄三　主要參征書目、文獻(xiàn)和論文舉要后記

章節(jié)摘錄

插圖：梁實(shí)秋反復(fù)論證，層層陳述思想統(tǒng)一的危害，指出由于思想只對(duì)理智和真理負(fù)責(zé)，因而決定了思想是不能統(tǒng)一的，而思想自由對(duì)人類文明進(jìn)步所起的作用，又證明思想是不必統(tǒng)一的。對(duì)于不能統(tǒng)一，也不必統(tǒng)一的思想強(qiáng)求統(tǒng)一，勢(shì)必使政府采取這樣一些措施：首先是從教育機(jī)關(guān)人手，實(shí)施強(qiáng)行灌輸，把大多數(shù)的人漸漸熏陶成機(jī)械式的沒有單獨(dú)思想的庸眾，“這樣的人容易指揮，適宜于做安分守己的老百姓，但是沒有判斷是非的能力，決不能做共和國(guó)的公民?！边@種武斷的教育，只是一種愚民政策，卻不能統(tǒng)一思想。其次是從宣傳方法著手，以空洞的名詞不斷地映現(xiàn)在民眾眼前，使民眾感受一種催眠的力量，不知不覺地形成了支配輿論的勢(shì)力。這種方法，只能造成群眾的“盲從”，卻不能造成思想統(tǒng)一的效果。最后一種方法是利用政治的或經(jīng)濟(jì)的力量來(lái)排除異己，使思想不同的人不能得到相當(dāng)職業(yè)，使其非在思想上投降便不能維持生活，迫于生計(jì)，只能在外表上做出思想統(tǒng)一的樣子。這些方法雖能勉強(qiáng)維持暫時(shí)的虛假的一致的表象，卻不能造成真正的思想統(tǒng)一，壓制久了，還“不免發(fā)生許多極端的激烈的反動(dòng)的勢(shì)力，足以釀成社會(huì)上的大混亂”。②因此，思想統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)不僅無(wú)益，反而貽害無(wú)窮。梁實(shí)秋、羅隆基都認(rèn)為，思想既不能做到統(tǒng)一，就應(yīng)該允許人們有表現(xiàn)思想的自由，政府就應(yīng)對(duì)言論出版自由予以充分的保障。為此，羅隆基強(qiáng)調(diào)民治既然是一種“人人有份的政治”，就應(yīng)允許人民對(duì)國(guó)家、政治問(wèn)題有充分而自由的討論，以三民主義來(lái)統(tǒng)一思想的黨化教育，雖然公開演講的是三民主義，暗中宣傳的卻是共產(chǎn)主義，“實(shí)際所摧殘的是三民共產(chǎn)以外，學(xué)術(shù)上一切的真理”③。

編輯推薦

《中國(guó)現(xiàn)代人權(quán)論戰(zhàn):羅隆基人權(quán)理論構(gòu)建》為人權(quán)研究叢書之一。

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