文化神話學

內容概要

神話盡管其形態(tài)各異，但它的內顯形式就是意識形態(tài)。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！保R克思語）這段話是極其深刻的，對神話研究具有極強的指導意義。研究神話必須研究產(chǎn)生神話的時代和產(chǎn)生神話的社會條件。社會是發(fā)展的，神話也會隨著社會的發(fā)展而發(fā)生變化。在后期的神話中有許多時間和空間的積淀物。    神話雖然“年代久遠”，“幼稚可笑”，但它與現(xiàn)代科學所要求的目標是十分近似的。該書內容充實，資料豐富，語言流暢，可讀性極強。

作者簡介

魯剛，1928年3月生。1956年哈爾濱外國語學院研究班文學專業(yè)肄業(yè)。先后在黑龍江大學中文系和遼寧師范大學中文系講授歐洲文學史，曾任黑龍江大學校長。教授，碩士生導師，享受政府特殊津貼。主要著作有《希臘羅馬神話詞典》（合編），《世界神話詞典》（主編）；主要論文有《

書籍目錄

導言第一篇　方法篇　小序　第一章　歷史的方法　第二章　綜合體的方法　第三章  比較的方法第二篇　探索篇　小序　第四章　神話的本質　第五章　神話是如何產(chǎn)生的　第六章　神話法術  巫術  民俗　第七章  神話  宗教  靈魂  民俗　第八章　圖騰　神話　宗教　民俗　第九章　神話與文學第三篇　神話篇　小序　第十章　動物神話　第十一章　植物神話　第十二章　天神話　第十三章　地神話　第十四章　太陽神話　第十五章　月亮神話　第十六章　星與星座神話　第十七章　大洪水的傳說　附錄　中英文神名對照表參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　歷史的方法　　用歷史的方法研究神話，至少有兩個層面需要特別注意。首先要牢記，神話，不管是作為一個總體，還是一則具體的神話，都是一定歷史條件下的產(chǎn)物。從總體上說，神話就是人類最初的文化創(chuàng)造，是文化史的源頭。但是這個原始時代本身是很長的，如果從作為新人代表的尼安德人算起，至少已有十多萬年，大大超過了人類的文明史。許多學者認為尼人的喪葬已有了一定的格式，有紅色泥土的隨葬物。因而判斷，尼人似乎已有了模糊的冥界觀念。即使從新石器時代算起，在一些古典文明國家里，至少也有五六千年以上的歷史。而新石器時代，人類大約處于母系社會的盛期，產(chǎn)生神話則是無疑的。　　神話的歷史年齡和社會年齡　　這里有一個問題要說清楚，就是要區(qū)分神話的歷史年齡和社會年齡。一些古老的國家和民族，如埃及、希臘、印度、中國都有數(shù)千年的歷史，它們的神話自然也都是數(shù)千年以上的產(chǎn)物，因而這些神話的歷史年齡也都十分古老，神話體系也相對完整。這些神話都是神話發(fā)展到晚期的產(chǎn)物，我們稱它們?yōu)橛⑿凵裨?。但是許多國家和民族并沒有這樣悠久的文明史，特別是像美洲、大洋洲的一些國家和民族，情況更是如此?！?/pre>








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