水窮云起集

前言

　　排拒與容納——六朝天師道與《太平經(jīng)》關(guān)系的考察　　二于吉與《太平經(jīng)》關(guān)系的確立　　《后漢書·襄楷傳》載，延熹九年（166），襄楷上書桓帝云：　　臣前上瑯邪宮崇受干吉神書，不合明聽?！　∏罢邔m崇所獻(xiàn)神書，專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術(shù)。其文易曉，參同經(jīng)典，而順帝不行，故國胤不興，孝沖、孝質(zhì)頻世短祚?！　√评钯t注指明此“神書”就是多達(dá)一百七十卷的“道家《太平經(jīng)》”。學(xué)者們大都據(jù)此認(rèn)為《太平經(jīng)》在漢順帝時由于吉從曲陽泉水上獲得，經(jīng)由其弟子宮崇獻(xiàn)上朝廷，但未被采納。襄楷似乎曾再度將其獻(xiàn)上朝廷。在襄楷上書內(nèi)容之后，范曄（398～446）又詳細(xì)說到當(dāng)年宮崇獻(xiàn)書的情況：　　初，順帝時，瑯邪宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素、朱介、青首、朱目，號《太平清領(lǐng)書》。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經(jīng)，乃收臧之。

內(nèi)容概要

　　該書具有以下幾個顯著特點(diǎn)。第一，具有很強(qiáng)的專業(yè)特色和很高的專業(yè)水平，因?yàn)椤端F云起集》的主題聚焦于道教文獻(xiàn)研究方面，而作者大都是國內(nèi)學(xué)界的權(quán)威和新秀?？梢哉f，它是目前第一部以道教文獻(xiàn)研究為主題的論文專輯。第二， 反映了目前道教文獻(xiàn)研究專業(yè)領(lǐng)域的最新進(jìn)展和最新成果。第三， 反映了當(dāng)前道教文獻(xiàn)乃至整個道教研究領(lǐng)域內(nèi)的新的方法和新的旨趣。總之，《水窮云起集》是一部有特色、高水平的以道教文獻(xiàn)研究為專題的論文集。

作者簡介

鄭開，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所道教與民間宗教研究副主任，副研究員。兼職中國社會科學(xué)院道家與道教文化研究中心秘書長。

書籍目錄

《水窮云起集》序排拒與容納——六朝天師道與《太平經(jīng)》關(guān)系的考察　一　引言　二　于吉與《太平經(jīng)》關(guān)系的確立　三　晉宋道教對“太平”傳統(tǒng)的排拒與容納　四　六朝末至唐初天師道對太平傳統(tǒng)的包容　五　《太平經(jīng)》與太平部　六　結(jié)語南朝道教從“三洞經(jīng)書”向“七部經(jīng)書”轉(zhuǎn)變原因考察　一　陸修靜《三洞經(jīng)書目錄》未著錄天師道等經(jīng)書的原因　二　南朝天師道《正一經(jīng)》“七部經(jīng)書”思想的形成　三　結(jié)語《正一法文經(jīng)章官品》?？蓖忻麉味促e作詩造經(jīng)小史　一　呂洞賓本人的詩訣賦　二　托名呂洞賓題詩誦詞成為傳統(tǒng)　三　托名鍾呂創(chuàng)立丹法開辟托名呂洞賓造經(jīng)的先河　四　鍾呂金丹派形成時托名呂洞賓造經(jīng)掀起高潮　五　鍾呂金丹派南宗形成時期的托名呂洞賓造經(jīng)　六　道教處境艱難時期的托名呂洞賓造經(jīng)　七　道教走向衰落時期的托名呂洞賓造經(jīng)　八　道教的民間化與鸞書　九　持續(xù)不斷的大量的托名呂洞賓造經(jīng)　十　結(jié)論《敦煌道教文獻(xiàn)研究·目錄篇》補(bǔ)正西北道教金石文獻(xiàn)概述　一　西北道教金石檢索　二　西北道教金石著錄情況　三　明清時期西北道教的重要金石　四　西北道教金石文獻(xiàn)價值淺識　五　田野考察對著錄的校正從《十殿冥王圖》看清代四川地區(qū)的十王信仰　一　唐宋以來的十王信仰　二　《十殿冥王圖》中展現(xiàn)的內(nèi)容　三　以道教為中心的十王信仰　四　《十王圖》中反映的民間信仰民間俗祀視野中的滇西神馬圖像　一　引論　二　大理甲馬研究——以本主信仰為中心的討論　三　騰沖神馬及其民間俗祀語境　四　論滇西神馬圖像折射出來的“民俗文化信仰”《玄帝報(bào)恩經(jīng)》補(bǔ)正　一　洞經(jīng)本《玄帝報(bào)恩經(jīng)》的編纂流傳　二　洞經(jīng)本《玄帝報(bào)恩經(jīng)》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)　三　洞經(jīng)本《玄帝報(bào)恩經(jīng)》對道藏本《玄天上帝說報(bào)父母恩重經(jīng)》的校補(bǔ)洞經(jīng)談演之祭度儀式　一　云南洞經(jīng)文化及騰越鎮(zhèn)洞經(jīng)會概況　二　洞經(jīng)談演　三　經(jīng)書與音樂儀式分析

章節(jié)摘錄

　　像這樣的包裹大概要做上數(shù)十個甚至數(shù)百個，因?yàn)檫@次的周年經(jīng)功超度不僅祭奠趙母，而且附祭趙氏門中歷代宗親，趙家的每個后人都可以給每個祖先寄燒一個包裹，以表達(dá)思念之情，這樣累加起來就數(shù)量很多，堆積如山?？傊?，儀式活動中使用的文書、紙錢很豐富，而這些溝通人神、人鬼的文書、紙錢乃至神馬在當(dāng)?shù)厥褂梅浅V泛，不僅洞經(jīng)活動中使用，在道士、和尚舉行的道場，以及師娘婆的驅(qū)邪禳災(zāi)法術(shù)活動中使用，甚至一般人家的家神和祖先祭奠活動中也使用，因此，當(dāng)?shù)匦纬闪艘欢ㄒ?guī)模的印刷文書神馬的手工作坊，這種手工作坊一直保留至今，生意興隆。（四）儀式過程本次談演活動的時間為一天，主旨是修誦《北極真武玄天上帝報(bào)恩真經(jīng)》，并關(guān)贊仙燈，以超度亡魂。在談演玄帝報(bào)恩之前，有一場迎圣安位的儀節(jié)，結(jié)束時還有三獻(xiàn)及送圣的儀節(jié)?！　?.迎圣安位　　上午9點(diǎn)30分左右，開壇起鼓、嗚金、奏樂，談演活動開始。首先是孝信家屬恭詣高真位前（趙家三個兒子輪流前往），在司儀的引導(dǎo)下，先三上香，再行三跪九叩之禮。先在屋內(nèi)的蓮花桌前展拜，再到屋外的天界桌前展拜。行三香九禮畢，會首將供桌上的經(jīng)書《玄靈文昌大洞大乘拔亡燈科》兩本取下來，分發(fā)到東西朝席桌上，供坐朝者翻閱誦念。隨后，大家同念三音“香云結(jié)篆天尊”，就進(jìn)入到正式的談演階段?！　≡谝魳返陌樽嘞?，開始吟唱上香贊，然后贊揚(yáng)寶號，迎請冥陽四府高真眾圣降臨壇場，宣讀請圣疏文，歌詩迎駕，諷開經(jīng)玄蘊(yùn)咒，贊揚(yáng)寶誥，諷誦安位?！　￠_始這場儀節(jié)名為“迎圣安位”，就是迎請眾圣仙真降臨壇場，各安其位，證盟拔度。這場儀式持續(xù)了一個多小時，11點(diǎn)左右結(jié)束。這是一場度亡法事，談演的經(jīng)書是《玄靈文昌大洞大乘拔亡燈科》，根據(jù)科書，請來證盟的神靈主要有無量度人三清三境天尊、拔生死苦金闕四皇上帝、度亡教主神霄三師上帝、勾魂鑄魄普天星斗群真、五靈五老五方焚氣天君、三官四圣黃策煉度真君、輪回救苦更生永命天尊、楊枝救苦圓通自在天尊、報(bào)恩教主終劫濟(jì)苦天尊、寶幢接引開通冥路天尊、承功脫化廣度沉淪

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無

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